некоторых из наиболее важных террористов группировки «Аль-Каида» на секретных объектах времен Советского Союза...» — тут, как говорится, имеем эффект присутствия, но уж очень избитый ход, — намек на ГУЛАГ, созданный в СССР евреями.
Так где же эти тюрьмы?
Отвечаю:
«Американские оккупационные силы планируют построить в провинции Ди-Кар, на юге Ирака, новую тюрьму, которая будет самой большой на Ближнем Востоке», — со ссылкой на председателя Комитета жертв американской оккупации в Ираке Али Нахи сообщает египетская газета «Аль-Вафд». Необходимость строительства тюрьмы, говорится в сообщении, вызвана «рекордными темпами» роста числа заключенных в стране. В Ираке, по словам Нахи, продолжаются убийства, пытки, унижения заключенных. Это стало причиной бунтов в тюрьмах Букка, Аль-Басра, Абу-Грейб и других. Все, что творится в Ираке, подчеркнул он, относится к разряду преступлений против человечности...
Если пойти по следу, который нам показывает Синедрион, то можно придти, черт его знает куда! А может быть, этот след ведет в синагогу? Тут недавно довелось вычитать у раввина такое: синагоги не только цитадель мысли, но и в прямом смысле — цитадель, так было всегда, синагога превращалась в неприступную военную крепость, когда появлялись какие-то форс-мажоры.
«13 ноября 2005 года. В жизни российских евреев и деятельности российской еврейской общины наступила новая эпоха», — рассекретил «главный раввин России» Лазар, открывая в воскресенье в Москве съезд раввинов Европы и СНГ.
Съезд «посвящен выработке единых норм еврейской жизни, исходя из законов иудаизма».
«В российской еврейской общине сейчас мы видим новую эпоху. Евреи уже не думают только о репатриации. Сегодня в России существует не только свобода вероисповедания, но и реальная возможность расширить свою деятельность».
Раввин Парижа Мордехай Коэн очень хвалил Лазара за «активное возрождение еврейской жизни, происходящее строительство синагог и еврейских центров в России и выразил надежду на дальнейшее успешное развитие еврейской общины страны».
Существует, составленный евреями «Список возвращенных еврейским общинам синагогальных зданий и действующих синагог СНГ», таковых в общей сложности там значится 133 штуки. По Москве — 4 шт. Мало-много? Когда вы имеете открытую еврейскую статистику, то всегда надо учитывать, что она исключительно для гоев-дураков. Даже здесь вот: «возвращенных» и «действующих» — это одно и то же или только возвращенных и они действуют, а есть возвращенные, которые почему-либо не действуют? А новоделы?
Другая раввинская штучка: есть синагоги, но есть и молельные дома. Разница между нами такая же, какая между хреном собачьим и хреном собачачьим, но последние не входит ни в какую статистику. Как это выглядит в пропорции? «В 1910 г. в Российской империи (без Царства Польского и Карской области) существовало уже 529 официально зарегистрированных синагог и 2.240 молельных домов.» Эта пропорция сохранилась и по сейчас. Но помимо синагог и молельных домов у раввинов есть еще частные синагоги, которые располагаются в обыкновенных квартирах и даже комнатах, и проходят как жилые помещения.
Слушаем раввина:
«К началу Первой мировой войны почти каждый крупный город Российской империи мог похвастаться по крайней мере одной большой импозантной синагогой...
В губерниях «черты оседлости» синагоги, как правило, являлись собственностью еврейских общин, официально давно упраздненных, но фактически существовавших в тех или иных формах под видом религиозных и благотворительных организаций. Вне черты каждая синагога имела свое выборное хозяйственное правление, которому и принадлежало здание. Часть синагог находилась в арендованных помещениях или в домах частных лиц: они, разумеется, не являлись общинной собственностью.
Ничего удивительного, что когда в России появились политические партии, синагогу стали использовать для партийных собраний и митингов сначала сионисты, а затем и социалисты. В период революции1905-07 годов случалось, что в синагоге во время службы революционная молодежь, вооруженная палками и револьверами, разбрасывала листовки и призывала молящихся к неповиновению властям.
В годы Первой мировой войны сотням тысяч российских евреев пришлось покинуть родные дома. Часть из них была изгнана из прифронтовой полосы по безосновательному огульному подозрению в шпионаже в пользу противника, другие бежали, спасаясь от наступающих частей германской и австро- венгерской армий. В городах, куда стали прибывать еврейские беженцы и выселенцы, местные общины старожилов предоставляли им временный кров в своих синагогах.
В годы нэпа (так называемой «новой экономической политики» 1921—1928 гг.) наблюдался короткий период либерализации в политике государства по отношению к религии вообще и к религиям национальных меньшинств в частности. Это привело к тому, что в ряде крупных городов, таких, как Москва, Ленинград, Киев и Харьков, куда стекалось еврейское население в поисках заработка, количество молельных домов и синагог даже несколько увеличилось. Однако в своем большинстве это были съемные квартиры или иные помещения, предоставленные властями. Общинной собственностью они не являлись. Исключением в этом смысле являлась деревянная синагога любавических хасидов в Марьиной Роще (Москва), построенная в 1926 г.
Подавляющее же большинство советских евреев тогда уже не интересовалось (или боялось интересоваться) синагогальными делами. Только 13,8% из них назвались верующими в ходе Всесоюзной переписи 1939 года.
После начала войны с Германией в июне 1941 г. некоторое число молельных домов (легальных и полулегальных) появилось в Средней Азии и Сибири — районах эвакуации и ссылки польских, прибалтийских и бессарабских, не успевших советизироваться евреев, однако почти всегда это были съемные квартиры или убогие лачуги. На территориях же, оккупированных германской армией, синагоги не могли, конечно, продолжать функционировать без уничтоженных нацистами верующих. Многие из них были сожжены...».
Здесь интересная ситуация с 13,8%. Дело в том, что синагоги строились, исходя из числа всех евреев. В России с этим обстояло так: по ст. 152 Строительного устава в городах, имеющих до 30 еврейских домовладений, разрешено было иметь только молитвенную школу (бейт-мидраш), а от 30 до 80 домовладений — одну синагогу. Но синагога, как посчитали тогда сами раввины, нужна была только 13,8%. Сегодня не с чего увеличиваться жаждущим ходить с косичками за ушами и носить дурацкий нашлепник на макушку.
Для кого строили и продолжают сейчас строить синагоги? Ну ладно, часть они сейчас толкнули в аренду: мы сидим, а денежки идут! А сколько пошло под казармы бейтаров и под... те самые секретные тюрьмы, охраняемые теми же бейтарами? Но сунуться туда нельзя — культовое здание, синагога.
Не так давно некий Яир Этингер опубликовал статью «ГОРОД БЕЗ МОЛИТВЫ», в которой он пишет о бедственном положении синагог в Тель-Авиве:
«В начале прошлого лета (2004 г.) скоропостижно скончался Палтиэль Бехагаон, долгие годы работавший габаем (староста) в тель-авивской синагоге «Кедушей Антополь» (ул. Олифант, 43). Его смерть повлекла за собой кризис в общине... Рассчитанная на 300 мест, когда-то заполнявшаяся народом, теперь она принимает человек 10-15, не более. Пожилые люди приходят сюда и садятся на свои обычные места, остальные кресла остаются пустыми даже по шаббатам.
В плачевном положении оказались десятки синагог центра Тель-Авива, в том числе и Большая синагога на улице Алленби. Это величественное здание сегодня напоминает гигантскую, всеми покинутую «сороконожку». Случайно заглянувший туда посетитель, скорее всего, сразу же окажется центром внимания — «может быть, вы сможете прийти и на следующую молитву, у нас не хватает мужчин для миньяна? (По еврейской традиции, молитву в синагоге должны читать как минимум 10 мужчин — В.Ф.)».
Дело дошло до того, что людям платят деньга за посещение синагоги. Так что такое сегодня синагога и молельный дом в России и чем там вообще занимаются, если даже в самом Израиле синагоги почти вымерли, как мамонты, и как мамонтам им нет спасения?
МИРОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ уже давно трансформировала синагоги и молельные дома под свои
