мы в самом начале убедились, что они представляют собою существенные различия, зависящие от их места рождения, социального и политического статуса, в целом, от окружающей среды, в которой они оказываются. Их антропологические характеристики лучше всего могли быть изучены в Нью-Йорке, где проживает миллион евреев из Европы, Азии и Африки; и мы опирались преимущественно на материал, полученный в результате антропологических измерений примерно трех тысяч евреев этого города. Заключения относительно еврейских антропологических типов базируются гл. образом на этих измерениях, а так же на сопоставлении литературы по данному предмету. Демография евреев могла быть лучше всего изучена с помощью правительственных публикаций в тех странах, где переписи классифицируют население по религиозным признакам. Изменения и особенности в физических, социальных и экономических условиях евреев в результате эмансипации лучше всего могли быть изучены в Западной Европе и Америке, и это изучение потребовало тщательного поиска литературы о евреях, которые имели бы некоторые пункты, имевшие практическое значение в деле изучения, особенно по проблеме ассимиляции. При разговоре об изменениях, которые произошли с евреями за последние 50 лет, мы имеем позицию приверженца и защитника рассматривающего предмет объективно. Книги, стремящиеся к защите и оправданиям существования Израиля среди других наций находятся на том же уровне, как и те, что содержат ядовитую резкую критику, полную грубых оскорблений против семитов. Это должно учитываться при изучении процесса ассимиляции евреев, при этом мы ни в коей мере не защищаем их поглощение окружающими людьми других конфессий. Мы не расхваливаем этот важный для благополучия остатков Израиля процесс способствующий совершению самоубийства расы. Такова тенденция времени у евреев на пороге двадцатого столетия. При отказе от обрядности большая часть евреев теряет свою самобытность и является довольно трудным описать этот процесс. Большое количество смешанных браков могло возникнуть только среди евреев отвергнувших основные [внешние] принципы своей религии. Люди, повинующиеся диетическим особенностям иудаизма, не могли даже близко вступать в контакт с теми, чей стол они не могли разделить. Факт, что различия между евреями (иудеями) и христианами не являются всюду расовыми, обусловленными анатомическими или физиологическими особенностями, но скорее результат воздействия социальной и политической среды, объясняет наш оптимизм, что касается различия между евреями и христианами в Европе и Америке. Этот оптимизм подкреплен и теми условиями, что сложились в Италии, Скандинавских странах и Австралии, где антисемитизм фактически неизвестен. Когда смешанные браки между евреями и христианами достигнут таких же размеров, и факты, представленные в Главе 9 ясно показывают, что это время не за горами, антисемитизм всюду ждет та же участь, что и в Италии, Скандинавии и Австралии. И евреи, и христиане способствовали этому концу, отказываясь от обрядности, таким образом, показывая готовность соединить реку, разъединявшую их, легализуя гражданский брак. Означает ли это, что отказ от специфической обрядности может оказаться смертельным для иудаизма, можно только догадываться. Все что я хотел представить, это показать лишь голые факты. Я выражаю благодарность доктору Иосифу Якобсу, прочитавшего большую часть рукописи и сделавшего несколько полезных предложений. Доктору Вейсенбергу и Элкинду из России, которые великодушно предоставили мне некоторые фотографии евреев, которые не могли быть получены мною в Нью-Йорке. Иосифу Френкелю, врачу из Нью-Йорка также заслуживающего мою благодарность за коррекцию главы о болезнях, а так же Манделькельму, который с интересом и терпением принял людей, посланных мною для фотографирования.
Глава 1.
Количество и распределение евреев в Мире
Факты истории, начиная с самого отдаленного времени, показывают, что такого большого числа евреев как сегодня никогда не было. Библия рассказывает о том, что Яков мигрировал в Египет с семейством и свитой всего в 70 душ. После проживания там, в течение 430 лет, его потомство, возвратившееся в Палестину, по переписи, проведенной на горе Синай, показала, что евреев было 611 730 взрослых мужчин, способных к военной службе. Хаусхоффер и Носсинг подсчитали, что предположительное количество еврейского населения тогда составляло 3 154 000 душ. Возможность проведения подобной переписи во время исхода из Египта ставит под сомнение еще и такой вопрос, как возможность поддержания необходимым объемом продовольствия и жильем этого огромного числа мужчин, женщин и детей. Эти библейские числа, конечно, не соответствуют действительности. Сомнительно, что 3 миллиона человек могли найти себе жилье и пропитание в земле Гошен, даже если учесть, что многие из них жили в районе Рамзес. Массовый исход, скорее всего, был осуществлен намного меньшим числом людей. В любом случае, это подтверждается в течение последующего периода истории, когда число евреев больше соответствовало правдоподобию. Перепись царя Давида дала результат в 1 300 000 мужчин, старше 20 лет, что подразумевает общее число евреев приблизительно в 5 000 000. Эта численность поредполагает, что Палестина того времени была довольно плотно заселена, примерно как Бельгия сегодня. Такое положение было вполне возможно, жизнь большого числа людей на такой ограниченной территории, имеющей лишь немного хороших дорог, судоходных рек и т. д., доказательства этому мы находим в перенаселенной Индии и некоторых районах Китая. Но даже эта очевидно завышенная цифра еврейского населения в древности показывает только пять миллионов. С тех пор никогда не было так много евреев вплоть до 19 столетия.
Мы располагаем довольно скудной информацией о численности евреев в течение их проживания в рассеянии в начале нашей эры. Сирия, согласно Джозефсу, находилась рядом с Палестиной и Вавилонией, районами наиболее плотно заселенными избранным народом. В Дамаске, как у него сказано, во время большого восстания были вырезаны 10 000 евреев, или даже 18 000 евреев по другим источникам. Фило указывает приблизительное число евреев проживавших в Египте примерно в 1 000 000, одна восьмая часть этого плотно населенного края. 'Если сумма, конфискованная претором Флаккусом в 62 году представляющая фактически налог, дедрахма за душу в течение одного года', говорит Реинак, ' можно сделать вывод, что в Малой Азии еврейское население составляло 45 000 человек'. Джозефус очевидно преувеличивает, когда он говорит, что в течение осады Иерусалима 1 100 000 человек находились в этом городе. Он также говорит, что во времена Нерона 2 565 000, или даже 3 000 000 евреев совершали жертвоприношение на Пасху в Иерусалиме в то время как Талмуд заявляет, что целых 12 000 000 собрались однажды в святом городе, что представляется как самая экстравагантная оценка ибо площадь их размещения имела бы размеры тридцати трёх стадионов, или приблизительно шесть квадратных километров. Во времена правления Тацита, короткое время перед разрушением, Иерусалим был кровом для 600 000 евреев. Блох дает оценку в 7 000 000 жителей Сирии, где во время правления Нерона проживал миллион евреев. Оценка Раппина в 500 г. до н. э., сообщает, что общее число евреев не слишком превышало 100 000, в то время как его оценка 4 500 000 в начале Христианской эры кажется, по-видимому, чрезмерно завышенной.
В отсутствие любых определенных данных о числе евреев в течение Средневековья мы вынуждены обратиться к оценкам, которые часто являются ошибочными. Лучшими расчетами, основанными на различных исторических данных, и особенно на отчетах путешественника Вениамина Тадела, являются сделанные Иосифом Якобсом в его статье «Статистика» в еврейской Энциклопедии. Согласно этому автору, число евреев в течение двенадцатого столетия было приблизительно 750 000, и в течение шестнадцатого столетия приблизительно 1000000 душ. Их число не увеличивалось в течение этих темных времен,
