гости. По закону гостеприимства их следовало накормить, но вся предназначенная для этого дня еда уже кончилась. Конечно, он мог зарезать козла в счёт следующего дня, но за ночь оставшееся мясо наверняка бы протухло, потому что в доме не было холодильника. Такая потеря разорила бы его.
Мясник пошёл в загон и угрюмо осмотрел козла. Это был здоровый зрелый самец. Внезапно его осенила идея: а что, если не убивать козла, а только его кастрировать! Мяса хватит как раз, чтобы накормить гостей! Козел останется жив, несмотря на мучения, а завтра его можно будет забить и отправить заказчикам.
- Очень довольный своей мыслью, мясник принялся точить нож, но тут до него стали доходить странные звуки со стороны козла. Он перестал точить и прислушался. И ему показалось, что козел одновременно плачет и смеётся. Более развитый человек удивился бы, что понимает козлиную речь, но мясник просто подошёл к нему и спросил: «Что ты делаешь? » Немного успокоившись, козел ответил: «Я плачу от мысли о муке, которую ты причинишь мне сейчас своим ножом. Но я радуюсь, потому что мучения продлятся только до утра. Утром я умру, и это будет концом моих несчастий, а потом рожусь снова. Вот тогда-то я поймаю тебя, и мы поквитаемся!»
- Мясник уронил нож и замер как вкопанный. А потом он, никому не говоря ни слова, бросил козла, бросил дом, семью и ушёл в лес. В конце концов он сделался святым.
- Ему повезло.
- Повезло, потому что таково было его предназначение. Его хорошие кармы созрели настолько, что он сумел услышать козла и понять, что тот говорит. Однако большинство живущих совершенно не понимают, что творят, и остаются жёстко привязанными к колесу кармы. Однажды мертвая норка, с которой заживо сняли шкурку, доплакалась до того, что её услышал Бог. Он был так тронут, что обратился к ней: «Проси у меня чего хочешь!». Всхлипывая, бедная норка сказала: «Боже, теперь у меня нет шкурки, чтобы согреться. Сделай мне пальтишко из человечьей кожи, чтобы мои мучители поняли, что это такое - сдирать кожу с живого существа». Бог ответил ласково, но твёрдо: «Если бы ты понимала закон кармы, ты бы знала, почему с тебя заживо сняли шкуру, и никогда бы не обратилась ко мне с такой просьбой».
- Но по закону кармы норка должна отомстить своему живодеру и снять шкуру с него. Разве не так?
- Так, но какой в этом смысл? Ведь всё опять начнётся сначала. Лучше забудь о мести, это дело Божье. В Ветхом Завете говорится: «И сказал Бог: «Отмщение Мне принадлежит». Иисус шёл ещё дальше, Он говорил: «Подставь другую щеку». Но у простого человека нет никакого терпения. Он хочет немедленной мести, когда с ним поступают плохо, на удар он всегда отвечаем ударом Это не лучший путь. Этот путь ещё сильнее привяжет тебя к колесу действий и противодействий. Помни:
- Это ты называешь сотрудничеством с Природой?
- Да. Когда доходишь до того, что можешь самостоятельно управлять своей кармой, или находишь кого-то, кто возьмёт это на себя, то можно, в некоторых пределах, осуществлять тонкую настройку своей судьбы. В противном случае судьба в форме твоих карм будет определять твой жизненный путь и тогда твоя задача - как можно аккуратнее идти этим путём. Месть крайне неаккуратное средство, так как очень непросто точно выяснить размер возмездия, на которое прошлые кармы уполномочивают тебя. Помнишь Шайлона из «Венецианского купца»? Ему полагался фунт мяса, но без единой кровинки внутри. Возмездие, хоть на йоту превышающее положенное, рождает новую рнанубандхану, новый кармический счёт, по которому рано или поздно наступит расплата.
- Более того, сущность рнанубандханы такова, что если я должен тебе деньгами, то я должен и платить деньгами, даже если мне удобнее рассчитаться натурой. И заплачу я ровно столько, сколько я должен, даже если мне этого совсем не хочется. Всё зависит от размера долга. Если я вижу нищего и хочу подать ему десятипайсовую монету, но из кармана вынимаю 50, значит, я должен ему больше, чем я думал. Но что, если я подаю ему 10, а он злится и не берёт, говоря: «Что ты мне тут суешь? ! Мне нужна рупия!». Если я не смог заплатить ему, значит, я вообще ему ничего не должен. Если ты знаешь о долге, ты должен знать, как его вернуть.
- Как всё это сложно, - только и сумел вымолвить я.
- Возьмём конкретный пример, - ответил Вималананда с возрастающим энтузиазмом, - и ты точно поймёшь, что я имею в виду. Мохаммед Джалал-уд-дин Акбар, величайший из Великих Моголов, был прирождённым властителем. И хотя он рос среди жестокостей Деспотизма и в некоторых вещах был сам достаточно суров, он никогда не отличался кровожадностью. В тринадцать лет он освободил империю от индийского узурпатора Хему. И когда его советник и наставник Байрам Хан доставил к нему поверженного Хему и сказал: «Перережь эту глотку своими руками, мой господин, и станешь
- Истинная царственность всегда была редкостью среди владык, такова история, и ещё более такова современность. А теперь задай себе вопрос: откуда она в Акбаре? По семейной линии он, с одной стороны, происходил от Чингисхана, а с другой - от Тамерлана, двух крайне жестоких и кровожадных завоевателей. Почему же тогда, унаследовав от них полководческий талант и личный героизм, он не унаследовал варварских чёрт? Ответ весьма прост. В своей предыдущей жизни Акбар был Притхвираджем Чауханом, императором северо-западной Индии. Притхвирадж был
