l:href='#n_171' type='note'>[171] установить определенное время днем или ночью для изучения Торы, ибо сказано: 'Поучайся в ней[172] день и ночь' (Иис. Н. 1, 8).
9. Среди великих мудрецов Израиля были и дровосеки, и водоносы, и слепцы. Тем не менее они днем и ночью изучали Закон. Они были в числе передающих традиции по прямой линии от Моисея.
10. До какого возраста должен человек учить Тору? До дня смерти своей. Ибо сказано: 'и чтобы они[173] не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей' (Втор. 4, 9). И если некто перестает учить ее, то он забывает. [174]
11. Время, отводимое на учение, должно делиться на три части. Треть[175] на изучение Письменного Закона, треть — на изучение Устного Закона156 и[176] треть — на размышление, выведение заключений из посылок, развитие следствий из утверждений, сравнение речений, изучение правил, посредством которых толкуется Тора, пока[177] не познает сущность этих правил и как выводить то, что разрешено и что запрещено из того, что он знает из традиции. <…>
12. Как это делается? Допустим, что некто — ремесленник, который ежедневно занят своим ремеслом три часа и посвящает девять часов изучению Торы. Из этих девяти часов он должен потратить три часа на изучение Письменного Закона, три часа — на изучение Устного Закона и остальные три часа — на размышление, как вывести заключения из посылок. Книги пророков и Писания суть часть Письменного Закона, тогда же как их толкования являются частью Устного Закона. Вопросы же под[178] названием Пардес[179] включены в Талмуд. О чем идет речь? О начале учения. Но после того как человек расширил свое знание Письменного Закона и не нуждается в дальнейшем изучении его, или в том, чтобы непрерывно заниматься Устным Законом, он должен в установленное время читать Письменный Закон и слова традиции, дабы не забыть ничего из законов Торы и посвятить все свои дни исключительно изучению Талмуда согласно широте своего ума и зрелости разума.
1. Израиль был увенчан тремя коронами: короной Торы, короной священства и короной царства. Корона священства была пожалована Аарону, ибо сказано: 'И будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного' (Чис. 25, 13). Корона царства была дарована Давиду, ибо сказано: 'Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо мною' (Пс. 89, 37). Корона Торы, однако, была дарована всему Израилю, ибо сказано: 'Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова' (Втор. 33, 4). Всякий, кто того желает, может обрести ее. Не полагай, что другие две короны больше, чем корона Торы, ибо сказано: 'Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники…' (Прит. 8, 15–16). Из этого следует, что корона Торы больше, чем две другие короны.
2. Мудрецы говорили: 'Незаконнорожденный, который знает Закон, имеет преимущество перед невежественным первосвященником, ибо сказано: 'Она дороже драгоценных камней' (Прит. 3, 15), т. е. больше почитается мудрость, чем первосвященник, имеющий доступ в Святая Святых157.
3. Из всех предписаний ни одно не равно по важности предписанию изучать Тору. И наоборот — изучение Торы равно по важности всем предписаниям вместе взятым, ибо учение ведет к действию. Поэтому учение всегда имеет преимущество перед действием.
4. Если человек должен выбирать между выполнением предписания и изучением Торы, а это предписание может быть осуществлено другими, он не должен прерывать изучение Торы. В противном случае он должен выполнить предписание и затем возобновить учение.
5. На[180] Суде с человека прежде всего спросят выполнение им долга учения, а потом о[181] остальных действиях. Поэтому мудрецы говорили: 'Человек должен всегда заниматься Торой во имя нее или по другим причинам. Ибо изучение Торы, даже не во имя нее самой, поведет к изучению ее во имя нее'.
6. Тот, чье сердце побуждает его выполнить это предписание надлежащим образом и быть увенчанным короной Торы, не должен позволять своему разуму отвлекаться на другие вещи. Он не должен стремиться обрести Тору, и богатство, и почести в одно и то же время. 'Вот каков путь изучения Торы: хлеб с солью ешь, воду в меру пей, на земле спи, веди жизнь горемычную и притом трудись над Торой' (Пиркей авот 6, 4158). 'Ты не обязан кончить работу, но ты не волен отречься от нее' (Там же 2, 21). 'Если ты много изучал Тору, ты умножил награду; и надежен твой Работодатель, чтобы воздать тебе за труд твой' (Там же 5, 26).
7. Может, ты скажешь: 'Когда я накоплю денег, я возобновлю занятия; когда я приобрету то, что мне нужно и у меня будет досуг от моих дел, я возобновлю мои занятия'. Если такая мысль западет тебе в душу, ты никогда не обретешь корону Торы. 'Сделай свое занятие Торой постоянным' (Пиркей авот 1, 15) и занимайся попутно своими мирскими делами и не говори: 'На досуге поучусь', — может быть, досуга не будет (Там же 2, 5). <…>
9. Слова Торы сравнивали с водой, ибо сказано: 'Жаждущие! Идите все к водам' (Ис. 55, 1): из этого мы узнаем, что как вода не скапливается на склоне, но стекает вниз и собирается в лощине, так слова Торы не имеются у надменного или заносчивого, но только у [182] и смиренного, который сидит в прахе у ног мудрого и изгоняет из своего сердца все вожделения и мирские удовольствия, немного трудится каждый день, чтобы только обеспечить свои нужды, ибо[183] он не имел бы, что есть, и посвящает остаток дня и ночи изучению Торы.
10. Тот, однако, кто решает изучать Тору и не потрудиться, но жить на пожертвование, оскверняет имя Божие, навлекает позор на Тору, гасит свет веры, наводит на себя бедствие и лишает себя будущей жизни, ибо запрещается извлекать какую-либо мирскую выгоду из слов Торы. Мудрецы говорили: 'Тот, кто извлекает выгоду из слов Торы, способствует своей собственной погибели' (Пиркей авот 4,17). Далее они предписывали нам: 'Не обращай ее в корону, чтобы возвеличивать себя, и не в лопату, чтобы ею копать' (Там же 4, 7). … 'Всякое изучение Торы, которое не сопровождается работой, в конце концов прекращается и влечет за собою грех' (Там же 2, 2). Такой человек кончит тем, что будет грабить своих ближних. <…>
12. Слова Торы пребывают не с тем, кто учит их небрежно и кто учит их, пребывая в роскоши, предаваясь чревоугодию и пьянству, но с тем, кто умерщвляет себя или постоянно изнуряет свое тело и не дает сна глазам своим и дремы векам своим. … Мудрецы говорили: 'Есть торжественный завет. Согласно завету, тот, кто изнуряет себя занятиями в синагоге, не скоро забывает'. Тот, кто изнуряет себя учением в уединении, станет мудрым, ибо сказано: 'Со смиренными — мудрость' (Прит. 11, 2). Если человек во время учения читает вслух,[184] остаются с ним. Но тот, кто учит шепотом, вскоре забудет. <…>
1. Так же как человеку показано почитать и уважать своего отца, так он обязан почитать и уважать своего учителя, даже в большей степени, чем своего отца, ибо отец произвел его в этот мир, тогда как его учитель, который наставляет его в мудрости, дает ему жизнь в будущем мире. <…>
4. 'Ученик, который не подготовлен для этого и тем не менее выносит решения — глупец, нечестивец и гордец' (Пиркей авот 4, 9). И о нем сказано: 'Потому что многих повергла она ранеными' (Прит. 7, 26). Напротив, мудрец, который подготовлен для этого и уклоняется от вынесения решений, утаивает знание Торы и ставит камни преткновения на пути перед слепыми. О нем сказано: 'И много сильных убиты ею' (Прит. 7, 26). Ученики небольшого разума, которые обрели недостаточное знание Торы и все же ищут возвеличить себя перед невеждами и среди своих сограждан, берясь выносить решения во Израиле, множат распри, опустошают мир, гасят светильник Торы и портят виноградник Господа воинств. О них Соломон в своей мудрости рек: 'Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники' (Песн. П. 2, 15). <…>
12. Как ученики обязаны почитать своего учителя, так учитель должен проявлять уважение и дружелюбие к своим ученикам. Мудрецы говорили: 'Да будет честь ученика твоего так же дорога тебе, как твоя собственная' (Пиркей авот 4, 15). Учитель должен относиться чутко к своим ученикам и любить их, ибо они его,[185] которые принесут ему счастье в этом мире и в будущем мире.
13. Ученики умножают мудрость учителя и расширяют его разум. Мудрецы говорили: 'Много мудрости узнал я от своих учителей, больше же всего — от своих учеников'. Как щепкой разжигают полено, так юный ученик вострит ум своего учителя, так что своими вопросами он добивается великолепной мудрости.
1. Наш долг воздать честь каждому ученому, если он даже и не твой учитель, ибо сказано: 'Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца' (Лев. 19, 32). «Старец» — это тот, кто обрел мудрость. <…>
11. Великий грех презирать мудрецов или ненавидеть их. Иерусалим был разрушен, только когда его ученых стали бесчестить, ибо сказано: 'Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его' (2 Пар. 36, 16). Это означает, что они 'пренебрегали теми, кто учил словам Его'. Также слова 'И если презрите Мои постановления' (Лев. 26, 15) означают: 'если презрите учителей Моих постановлений'. Тот, кто презирает мудрецов, не будет иметь удела в будущем мире, и он среди тех, о ком сказано: 'Ибо слово Господне он презрел' (Чис. 15, 31).
Рамбам (Маймонид). Избранное / Пер. Н. Бартман. Иерусалим, 1990. Т. 1. С. 44–52.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Сравните изучение Торы иудеями и Библии средневековыми христианами.
2. Когда, как и в каком сочетании с другими предметами должно происходить обучение Торе?
3. Почему так важно изучение Торы?
4. Что дает изучение Торы ученикам?
АБД АЛ-КАХИР Б. ТАХИР АЛ-БАГДАДИ
(?-1037)
Мусульманский правовед и богослов. Родился в Багдаде, но учился и преподавал в медресе Нишапура в восточной части арабского халифата. Изучив 17 предметов, участвовал в богословских диспутах, писал религиозно-публицистические труды, обучил значительное количество учеников.
