— инструктору — укрепить свою пассивную защиту;
— обучаемому — познакомиться с состоянием реального нокдауна и объективно оценить свою психофизическую форму и решимость.
Психологический тренинг является основной частью подготовки продвинутых спортсменов и бойцов специального назначения. Исходя из этого, предъявляются особые требования к компетентности инструкторов в этой области.
Cпособы формирования и практическое использование психотактики
В предыдущих материалах уже отмечалось, что размышления и поиски тактических решений губительны, если заниматься ими не до, а во время поединка. Тренировочный процесс — это и есть поиск истины, сопряжённый с сомнениями, пробами и ошибками. Поединок — это уже не поиск, это форма существования истины, её сиюминутное проявление. Основная проблема современных тренинговых методик заключается в конвенционном, статичном отношении к содержанию систем рукопашного боя. Создаётся впечатление, что диалектика окружающего мира не проникает в бесчисленные федерации, спортивные и прикладные клубы, преподаватели которых больше разбираются в том, кто и как тренировался, или кто и почему победил, чем в том, какие цели стояли перед создателями стиля и актуальны ли сейчас эти задачи. Осмысление этого вопроса даст почву для уяснения направлений перспективного развития, логически вытекающего из предыдущего пути школы.
Задумаемся, отчего современные тренеры столь консервативны? Дело в том, что развитие боевых систем ушло в спортивном направлении, а что является доминирующей темой в спортивной подготовке — техника и привязанная к ней физическая форма. Как проще объяснить обучаемому техническое действие — абстрагировать комплекс тех. действий до состояния символа. Первые удары ученик проводит чисто символически, больше заботясь о том, чтобы понравиться тренеру, чем о том, какой смысл заложен в этом ударе. Такой алгоритм обучения выводит технику в ранг некой чистой, неизменной дисциплины, а уже эта константа не даёт преподавателю право на искания относительно новых форм ведения боя.
Происходит феноменальное развитие единоборств самих в себе, однажды утверждённый способ существования стиля доводится до уровня конвенции, т. е. соглашения по поводу всех сторон проявления данной школы — одинаковая форма, доминирующая техника и, что самое негативное, подогнанные под эту технику правила соревнований. Типичные конвенции плюс жёсткая субординация в любой существующей спортивной федерации исключают развитие школы в нетипичном, несогласованном с руководством, направлении. Любой аппарат любого спортивного объединения консервативен, это значительно упрощает руководство в целом и не позволяет подвергать сомнению методический авторитет (главных наставников) в частности.
Методики «Кои но такинобори рю» призваны совершенствовать боевые качества обучаемых, причём, исходя из индивидуального подхода, они строятся по принципу максимальной адаптации к уже имеющимся навыкам. Это позволяет избегать штампов и необоснованных стереотипов. Что должно двигать бойцом во время схватки?
• Движение к запрограммированной (процессом обучения) цели.
• Невозможность выбора другого типа поведения.
• Боевой азарт.
Совершению любого действия предшествует некий побудительный мотив. Чем более чётко и привычно осознан мотив, тем больше вероятность успешного исполнения. Причём повторение предварительной мотивировки более 7 раз (с последующим выполнением) приводит к подсознательному закреплению подобного опыта, что в дальнейшем позволяет обходиться без каких-либо ментальных форм предварительного свойства. К примеру, вы когда- нибудь думали, как вы ходите? Наверняка да, когда натрёте ногу и пытаетесь найти стиль ходьбы, подходящий для этой ситуации, причём поиски оптимальной техники в данном случае будут выглядеть в лучшем случае комичными. Естественный алгоритм движения всегда самый верный, стоит лишь найти его в изучаемом задании.
Теперь рассмотрим элементы побудительных мотивов применительно к тактике реального боя:
1. Невозможность (психологическая) отступления.
2. Позитивно-естественное отношение к смерти.
3. Отсутствие ограничений в средствах ведения боя.
4. Чёткое определение цели, а значит, допустимые ограничения поединка.
Перейдём к подробному рассмотрению каждого мотива.
1. Невозможность отступления задаётся предварительным подбором заданий наступательной направленности.
Работой на защиту без возможности отступления (в углу, со связанными ногами, привязанным к противнику на средней дистанции и т. д.).
Вербальным и тактическим зомбированием. При внушении перспективного поведения следует избегать отрицательных частиц и противопоставлений, противник должен отождествляться, как абстрактная мишень, уже обречённая, но ещё пытающаяся затруднить вашу задачу.
Проведение условных поединков, проигрывает в которых отступающий спортсмен.
2. Позитивное отношение к смерти формируется способом осмысления своего долга, при котором смерть гораздо предпочтительнее позора.
Каждую тренировку следует начинать с самостоятельной работы, заключающейся в представлении картин собственной гибели, это старая японская методика позволяет компенсировать негативную составляющую инстинкта самосохранения и относиться к смерти, как к естественному ходу вещей, более того, смерть порой — это единственный выход, достойный мужчины, трусость и позор — слишком высокая цена за жизнь.
3. Не отягощаясь ограничениями в средствах ведения боя, не задумываясь над предполагаемыми действиями, боец получает возможность действовать интуитивно, полагаясь на свои ощущения, т. е. с максимальной естественностью, «изобретая» по ходу боя ситуационные тактические приёмы, даже не виденные ранее, самураи называли это состояние — сатори.
4. Уже писалось, что принятие решения должно происходить за 7 вдохов. За это время боец обязан чётко определить цель своих действий и уже не сомневаться в своём решении, каким бы абсурдным оно ни казалось. Целеустремлённость — это критерий психологической готовности бойца.
Подготовленная психика, диктующая линию поведения, способна сама моделировать технические и тактические шаги, в зависимости от внешних условий. Это своего рода уход от стереотипных связок и ударов, поставленных в абстрактных тактических условиях.
Задача психотактики — формировать индивидуальные побудительные мотивы, способные вызвать спонтанное принятие решений, а следовательно, интуитивное, импровизационное управление тактической ситуацией.
Влияние учения конфуция на методические основы дальневосточных систем рукопашного боя
Любая религия, вне зависимости от своей направленности, формирует, явно или скрыто, собственную философскую доктрину, которая, по сути, является продуктом религиозного взгляда на закономерности развития окружающей действительности и представляет собой, как правило, свод оформленных закономерностей. Философские законы напрямую зависят от конкретного религиозного базиса и позволяют изучать мир через призму взглядов данного религиозного направления. Если религия в данном контексте первична, философия, вытекающая из религиозных воззрений, — вторична, то мировоззрение, сформированное на основе данных философских взглядов, — третично и представляет собой итоговый продукт религиозного воззрения на мир, выраженного, для простоты оперирования, философскими категориями и законами, свойственными для конкретного социума.
Совершенно бесспорно, что основой для создания и развития боевых восточных систем служили традиционные для данного региона религиозные течения — буддизм, синтоизм и т. д.
Древний Китай наиболее интересен для исследователей истории развития боевых систем, так как обладал, вне сомнений, мощнейшей философской базой, оказавшей влияние на развитие всего Дальнего Востока. Абстрагировано можно выделить две философские традиции, взаимно дополняющие друг друга: конфуцианство и даосизм.
Конфуций разработал систему конвенционных взглядов, призванных руководить этическими, ритуальными и юридическими сторонами жизни общества. Другими словами, конфуцианство призвано регламентировать взаимоотношения внутри общества, помогать личности находить своё место, опираясь на общепринятые (конвенционные) воззрения, в то же время подчиняя эту личность нормам общественного порядка.
Даосизм по способу взаимоотношений с действительностью представляет собой противоположность конфуцианству, так как осуществляет познание мира не застывшими, абстрактно-упрощёнными терминами, а опираясь на комплекс ощущений и воспринимая мир в виде системы процессов, подразумевая изменение (движение) как неотъемлемую составляющую любого определения (предмета, явления).
Даосизм — это, скорее, философско-мировоззренческая практика «продвинутого» мастера, вынужденного в процессе совершенствования спонтанно реагировать на изменения обстановки. Необходимость подобного реагирования подразумевает отказ от линейно-плоского конвенционного мышления, заменяющего комплекс «предмет в движении» на абстрактный термин, обозначающий, для удобства определения, этот предмет. Ярким примером философского разногласия конфуцианства и даосизма может являться способ принятия судебного решения:
• Для Лао-цзы (последователя даосизма) свойственно субъективно-идеалистическое мировоззрение, подразумевающее доктрину «У каждого человека собственная правда». Существует старинная легенда о том, как к Лао-цзы пришли два спорящих человека с просьбой рассудить их с точки зрения Дао (До). Выслушав обоих, мудрец сообщил, что один из них прав. «А я, что, не прав?» — спросил второй. «Нет, ты тоже прав…» — ответил Лао-цзы. «А я прав?» — спросил проходящий мимо человек. «И ты тоже прав…» — сказал Лао-цзы. — «Вы всё правы, потому что у каждого из вас своя правда!»
• Конфуцианство опирается на объективно-идеалистические основы мировоззрения, подразумевающие некие стабильные по времени и абстрактно- законченные по форме истины, представляющие собой общие для данного социума договорённости. Законы, принятые в обществе (уголовные, гражданские, религиозные и т. д.), по сути, и есть конвенции, заменяющие в момент общения либо принятия решения сами процессы. Конвенция, скорее, напоминает ярлык на товаре с его названием, чем сам товар. Подобный способ мышления «ярлыками» достаточно обоснован при рассмотрении общепринятых, устоявшихся в
