сожгло языка твоего. Если человек был в ссоре с другим человеком и по заключении мира стыдится показаться на глаза ему, то как же ты, который сегодня в мире, а завтра предстанешь судилищу Его, осмеливаешься выговорить такие слова и не боишься, что может сойти с неба огонь и пожрать тебя за то, что отверзаешь уста на Вседержителя? И в мысли не держишь, что внезапно может разверзнуться под тобой земля и поглотить тебя? Не обманывайся, человек, ибо невозможно избегнуть из рук Создавшего нас. Послушай того, кто говорит: хуляще: иже воздадят слово Богу, имеющему судити живым и мертвым (1 Пет.4:4–5). Долго ли будем прогневлять Того, Кто даровал нам столько благ? Кто, взяв персть от земли, создал человека и вдунул в него дыхание жизни? Кто все покорил под ноги его? Кто спящих нас охраняет, восстающих от сна покрывает, алчущих питает, нагих одевает, малодушествующих утешает, вразумляет и милует? Кто и Единородного Сына Своего предал за жизнь всех, между тем как мы за благодеяния Его приносим Царю славы терния и волчцы, годные только на сожжение?
Приступи, наконец, к человеколюбивому и непамятозлобивому Богу, испрашивая у Него хранения устом твоим и дверь ограждения о устнах твоих (Пс. 140:3). Смотри, с каким страхом и трепетом пророк, беседуя с Богом, в чистой молитве вопиет, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:1–2). И ещё: Сохранился, и убояся сердце мое, от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя (Авв. 3:16). Если же продолжаем не думать о праведном Судие, то послушаем апостола, который говорит: Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:4–6)? Почему и в другом месте сказано: Аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем? (1 Цар. 2:25)? Итак, покаемся, братья. Долго ли огорчать нам Создавшего нас? Если утратим пристань, — где спастись нам во время бури и смятения? Если прогневаем Господа, — к кому прибегнем во время скорби и нужды?
Написал я вам это, возлюбленные, не как делами своими подтвердивший истину, но как брат, подающий совет. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс. 93:17). Почему и вас умоляю я, злосчастнейший из людей, помолиться о мне ко Господу, чтобы прежде кончины изглажено было множество грехов моих и чтобы не постыдиться мне в чаянии своем. И в час смерти да воззрит на меня Господь по множеству щедрот Своих. Через верных и светоносных Ангелов укажет грешной душе моей вместе с вашим душами путь к покою праведных! Ибо в каком, думаете, страхе и трепете будет душа в тот час? Если пришедший в дальнюю сторону стоит и дивится, видя чужих людей, иноязычную землю, которой никогда не видал ещё, то в каком, думаете, страхе будет душа, когда из сего мира переселится в мир вечный и увидит то, чего никогда не видала? Поэтому, возлюбленные, от всей души и от всего сердца позаботимся о тамошнем. Поработаем Господу всей крепостью своей. Всеми силами будем соблюдать заповеди Его. Возлюбим страшное и всечестнейшее имя Его, возлюбим ближнего, как себя самих, чтобы удостоиться нам услышать благословенный глас: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Благословен Бог, исполняющий нас благословением Своим, потому что милость Его во все века! Аминь.
(По славянскому переводу, часть I. Слово 88)
Объясняются брату слова: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор. 7:9) Послушай апостола, который говорит: Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1 Кор. 7:7). Апостол очевидно делает различие между людьми мирскими и отрекшимися от мира, сказав: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. И мирским не возбранил он законно вступать в брак, и отрекшихся от мира не удерживал от воздержания, когда сказал: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. Дает позволение мирским, говоря: блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (1 Кор. 7:2). И ещё: Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр. 13:4). И отрекшимся от мира предложил воздержание, сказав: Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится (1 Кор. 9:25). Таким образом, апостольское слово, по сказанному выше, изображает два поприща. Посему и ты, монах, знай и вникай, в какой постановлен ты чин, что значит то знамение (образ), в которое ты облечен, для чего те обеты и тот завет, который положен тобой с Богом, и по которому потребует Он у тебя отчета, как сказал Спаситель: От уст твоих сужду ти (Лк. 19:22).
Итак, по сказанному выше, апостол дозволил мирским вступать законно в брак, а отрекшимся от мира — воздерживаться. А если бы давали дозволение всем слова эти: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися, — то никто не стал бы подвизаться в добродетели: ни Илия Фесвитянин, ни Елиссей, ни Иоанн, ни все, исказившие сами себе Царствия ради Небеснаго и соблюдшие чистой плоть свою пред Богом. Не стал бы воздерживаться и сам апостол, если бы не взирал на мздовоздаяние.
Не помыслим сказать того, что представляют в предлог иные. Они говорят: «Те были праведники, а я — грешник». Ибо праведными сделались они потому, что настоящую жизнь свою проводили праведно и свято. Итак, что же скажем? То ли, что праведники были бесплотны и не облечены были телом? Послушай, что говорит апостол: Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем (2 Кор. 10:3–4). Из этого видно, что и они были боримы как носящие на себе плоть, — но противоборствовали. Почему апостол и говорит ещё: Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9:27). Руководствуя же нас к добродетели, говорит он: Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11:1).
Итак, возлюбленные братья, будем внимательны, и когда сами хотим удовлетворить похоти своей, не станем вменять этого в вину апостольской заповеди, не разумея силы слова. Потому-то и написано: Душы льстивыя заблуждают во гресех (Притч. 13:9). И ещё: Согрешающему мужу велия сеть: праведный же в радости и в веселии будет (Притч. 29:6). Выслушал ты, что лучше бо женитися, нежели разжизатися, но не слыхал, что присовокупляет апостол, говоря: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут. И плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7:29–31). Потому, монах, не уничижай Даровавшего тебе благодать сию. Не будь преслушным в том, что говорит Он тебе через апостола: Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества (1 Тим.4:14), — чтобы не представить себя преступником, вновь созидая то, что сам разорил (Гал. 2:18). Исполни перед Господом обеты свои, потому что написано: Благо тебе ещё не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати (Еккл. 5:4). Итак, подвизайся совершить течение свое законно, чтобы иметь тебе дерзновение сказать вместе с апостолом: Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюблшым явление Его (2 Тим. 4:7– 8). Аминь.
