сотвори кивоту злат обвод… и слия ему четыри колца (Исх. 37:3). В этом можем усматривать Едем и четыре реки его, или силу чувствования и ощущение всего разумеваемого; стороны кивота указывают на мир видимый и на мир умопредставляемый.
Очистилище над кивотом от злата чиста (Исх. 37:6) означает Еммануила; херувимы над очистилищем суть пророки и апостолы. В трапезе представляются пять умосозерцаний: Творец и разумные твари. Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольний. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, через Которого имеют между собой общение небесные и земные. Хлеб предложения на трапезе представляет собой тайну жертвы сынов Церкви.
Золотой светильник изображает и показывает нам тайну Креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран. В яблоках на светильнике таинственно познаем пророков и апостолов; в цветах — ангельские силы; в семи светилах — семь светильников Евангелия; кроме того, седмь… очес Господних… призирающих на всю землю (Зах. 4:10).
В то время, когда сооружена была скиния, облако, осенявшее Евреев, низошло на скинию и в самую скинию, и славы Господни исполнися скиния, и не можаше Моисей внити в скинию… яко осеняше над нею облак (Исх. 40:34–35), то есть облако так наполнило собой скинию, что не оставалось там воздуха, необходимого для дыхания. Аще же не взыде облик, не воздвизахуся… до дне, в оньже взыдет облак; то есть когда облако восходило над скинией, тогда сыны Израилевы уготовлялись в путь и облако было для них путеводителем; а когда облако останавливалось, тогда всякий ставил шатер свой под сенью его. Облак бо Господень бяше над скиниею в день, и огнь бяше над нею в нощь пред всеми сынами Израилевыми во всех путешествиих их (Исх. 40:37–38). Огненный столп, бывший над скинией, ночью освещал и внутренность скинии.
Толкование на книгу Левит
И воззва Господь Моисеа, и рече ему из скинии (Лев. 1:1). Неужели Бог говорил из скинии, когда скиния не была еще устроена? В тот день, в который поставлена была скиния, изречено и то, о чем в Священном Писании упоминается и до построения, и после её построения. Жертвы Аарона и сыновей его, а также жертвы, приносимые всем сонмом, могли ли быть приносимы, пока не был им объявлен закон о жертвах? В те семь дней, которые Аарон и сыновья его провели внутри скинии, изречено все, что нужно было знать о жертвах. А то, что скиния поставлена во второй год по исшествии, служило прообразованием новой твари во Христе; и тем, что скиния поставлена в первый день седмицы, предсказывалось воскресение. Установлено же жертвы заколать и возлагать на алтарь сынам Аароновым, чтобы в очах приносящего жертву она имела более цены, когда он видел, что приносят жертву сами сыны Аароновы.
Аще… от птиц жертва всесожжения будет Господу, да принесет от горлиц Господу (Лев. 1:14). Это согласно со сказанным: человек, аще обещает… зле или добре сотворити, и изречет сие с клятвою… да принесет… к жерцу или две горлицы, или… десятую часть меры ефи муки пшеничны… и оставится ему (Лев. 5:4, 7–8, 11,13).
Всяк… квас и всяк мед да не принесете от него… дар Господу (Лев. 2:11). Закон повелевает не приносить в жертву меда, во-первых, потому что мед не может быть осолен. Законом повелено: И всяк дар жертвы вашея солию да осолится (Лев. 2:13); во-вторых, потому что пчелы садятся на тела мертвые и на все нечистое, воспрещенное законом. В другом смысле запрещением приносить мед означается запрещение услаждаться мирскими удовольствиями. Сверх того, закон повелевает осолить жертву солью, то есть любовью, которая своим приятным вкусом осоляет безвкусие земного.
Препонку, яже на печени, с почками (Лев. 3:4) да положит. Перепонка на печени означает первое движение души к какому бы то ни было духовному деланию; две почки и тук на них означают течение её помыслов и душевную способность различать и разуметь.
Всякаго тука (жира, сласти) и всякия крове да не ясте (Лев. 3:17). Не ешьте тука, потому что утучняет тело и приводит к невоздержанию; не ешьте крови, как пищи диких зверей. Кто ест тук, тот святотатец, потому что похищает приносимое Господу, и не воздает Ему того, что Ему отделено. А кто ест кровь, тот полагает печать греха на всякого, к нему приближающегося.
Аще… князь согрешит… да принесет… козла от коз. Аще… душа… согрешит… от людей… да принесет… козу или овцу (Лев. 4:22–23, 28,32). Козел изображает жертву Еммануила; коза есть образ того, что Еммануил был по нас клятва (Гал. 3:13); а овца напоминает сказанное: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53:7). Четыре были приносимые жертвы: за жреца, за сонм, за князя и за всякую душу. Жрецы изображают собой мир до потопа; сонм — мир до Авраама; князь — мир до закона; а всякая душа — мир до Христа, Который понес на Себе грехи всех и был заклан за всех. Очищение легких прегрешений Евреям даруемо было нелегко; а этим означалось, что языческим народам очищение тяжких грехопадений даруемо будет туне, ибо, по закону, и жрец, и сонм, и князь, и простолюдин, если согрешал
