продемонстрировать нижнюю половину тела (рис. 52).
Гильгамеш, царствовавший в Уруке примерно в 2900 г. до нашей эры (он был рождён богиней от простого смертного), рассказал, как Инанна соблазняла его — уже после того, как у неё появился официальный супруг. Когда Гильгамеш совершил омовение после битвы, «накинул он плащ и стан подпоясал»:
Но Гильгамеш знал, с кем имеет дело. «Какого супруга ты любила вечно? — спросил он. — Давай перечислю, с кем ты блудила!» Приведя длинный список любовников богини, он отвергает её.
Со временем — по мере того как росло влияние Инанны/Иштар среди богов, а с ним и её ответственность за государственные дела — она приобретала всё больше воинских качеств, и её все чаще стали изображать как вооружённую до зубов Богиню Войны (рис. 53).
Надписи ассирийских царей повествуют, как ассирийцы начинали войну по её замыслу и под её водительством, где она напрямую указывала, когда следует выжидать, а когда идти в наступление, как она, невидимая, шла впереди войска, а однажды даже явилась в физическом обличье перед всей армией. В награду за преданность она обещала ассирийским царям долголетие и благоденствие. «Из Золотой Палаты в Небесах я буду всё время охранять вас», — заверяла она их.
Может быть, Инанна/Иштар превратилась в сурового воина из-за того, что ей пришлось пережить тяжёлые времена в период верховенства Мардука? В одной из надписей Набунаида говорится о том, что во времена правления в Уруке царя Эрбы-Мардука жители города снесли золотую целлу' в храме, где жила Инанна, а также разобрали её колесницу, которая запрягалась семью львами. Набуда-ид утверждает, что богиня в гневе покинула Е-Анну и удалилась в неподобающее её статусу место (оно не называется) (рис. 54).
Вероятно, пытаясь сочетать любовь с жаждой власти, желанная многими Инанна выбирает в мужья ДУМУЗИ, младшего из сыновей Энки. Многие древние тексты посвящены сценам любви и ссор этой пары. Одни из них поистине песни о любви, прекрасные и откровенно чувственные. Другие рассказывают о том, как Инанна, вернувшись домой из очередного путешествия, обнаружила, что Думузи приятно проводит время в её отсутствие. Разгневавшись, она приказала схватить его и сбросить в Нижний мир — во владения её сестры Э.РЕШ.КИ.ГАЛ и её супруга НЕР.ГАЛА. Одни из самых известных шумерских и аккадских легенд повествуют о путешествии Иштар в Нижний мир в поисках своего возлюбленного.
Ц е л л а
Из шести известных нам сыновей Энки в шумерских легендах упоминаются трое: первенец Мардук, который в конце концов узурпировал верховную власть; Нергал, ставший правителем Нижнего мира; и Думузи, женившийся на Инанне/Иштар.
У Энлиля тоже было трое сыновей, игравших важную роль в судьбах богов и людей Нинурта, рождённый Энлилю его сестрой Нинхурсаг и являвшийся законным наследником престола, Нанна/Син, первенец от официальной супруги Нинлиль, а также младший сын от Нинлиль, названный ИШ.КУР («громадный», «далёкая горная земля»), но более известный под именем Адад («любимый»).
Будучи братом Сина и дядей Уту и Инанны, Адад, похоже, более свободно чувствовал себя с ними, чем в своём собственном доме. В шумерских мифах эти трое богов часто упоминаются вместе. Во время церемоний, сопровождавших визит Ану в Урук, эта четвёрка тоже неразлучна. В одном из текстов, описывающих вход во дворец Ану, говорится о том, что путь в тронный зал лежит через ворота Сина, Шамаша, Адада и Иштар. Другой текст, впервые опубликованный В. К. Шилейко (Российская академия наук), поэтически описывает, как четверо богов укладывались спать вместе.
Похоже, Адад и Иштар были очень близки — их даже изображали рядом, как на барельефе, где ассирийский правитель венчается на царство Ададом (с кольцом и молнией) и Иштар, которая держит лук (рис. 55). (Изображение третьего бога сильно повреждено, и идентифицировать его не представляется возможным.)
Но ограничивалась ли эта «близость» платоническими отношениями — особенно с учётом «истории» Иштар? Примечательно, что в библейской Песне Песней девушка называет своего возлюбленного словом «дод», которое имеет два значения, «любовник» и «дядя». Может быть, Ишкур получил имя Адад — производное от шумерского ДА.ДА — потому, что он был дядей и одновременно любовником Иштар?
Но Ишкур был не только повесой, но и могущественным богом, которого его отец Энлиль наделил властью и прерогативами Бога Бурь. В этом качестве он был почитаем хурритами и хеттами как Тешуб, жителями — Урарту как Тешубу («создающий ветер»), аморитами — как Раману («громовержец»), хананеями — как Раджиму («сеятель града»); индоевропейские народы знали его под именем Бу-риаш («создатель света»), а семитские поклонялись ему как Меиру («тот, кто освещает» небеса) (рис. 56).
Как показал Ганс Шлобис («Der Akkadishe Wettergot in Mesopotamien»), список богов, хранящийся в Британском музее, подтверждает, что Ишкур считался божественным владыкой в землях, далёких от Шумера и Аккада. Шумерские тексты доказывают, что это не случайность. Похоже, Энлиль намеренно отправил в ссылку своего младшего сына, чтобы он стал «резидентным божеством» в горах на севере и западе от Месопотамии.
Но зачем Энлиль выслал из Ниппура своего младшего и любимого сына?
Некоторые из найденных учёными шумерских текстов повествуют о ссорах и даже кровавых стычках среди младших богов. На многих цилиндрических печатях изображены сцены битв между богами (рис. 57); похоже, что со временем враждебность между Энки и Энлилем передалась их сыновьям, причём усилилась до такой степени, что брат иногда шёл против брата — как в библейской истории о Каине и Авеле. Некоторые из битв велись против бога Кура — по всей вероятности, это был Ишкур/Адад. Этот факт может служить объяснением, почему Энлиль почёл за благо пожаловать своему младшему сыну земли на окраине страны, удалив его таким образом от опасных битв за наследство.
Положение сыновей Ану, Энлиля и Энки, и их отпрысков в династической иерархии ясно
