Загадка крещения Руси

проповедник истины Христовой на Руси // ЖМП. 1962. № 12. С. 64.

³⁵ Петр (игумен). Греческий церковный историк о первых митрополитах всея Руси // ЖМП. 1982. № 5. С. 48.

³⁶ ПВЛ. Ч. 2. С. 218.

³⁷ Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 388.

³⁸ Васильевский В. Г. Труды. Пг., 1915. Т. 3. С. ССХШ.

³⁹ Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 79.

⁴⁰ Цит. по: Левченко М. В. Очерки по истории русско- византийских отношений. М., 1956. С. 77.

⁴¹ ПВЛ. Ч. 1. С. 19.

⁴² Цит. по: Гопубинский Е. Е. Указ. соч. С. 33.

⁴³ Русская православная церковь. С. 9.

⁴⁴ ПВЛ. Ч. 1. С. 25.

⁴⁵ ПВЛ. Ч. 1. С. 226.

⁴⁶ ПВЛ. Ч. 1. С. 235–236.

⁴⁷ ПВЛ. Ч. 1. С. 236.

⁴⁸ Пархоменко В. А. Начало христианства Руси. Полтава, 1913. С. 145–146.

⁴⁹ Русская православная церковь. С. 9.

⁵⁰ Левченко М. В. Указ. соч. С. 231–232.

⁵¹ См., напр.: Сахаров А. Н. Мы от рода русского… Л., 1986. С. 234, 235.

⁵² ПВЛ. Ч. 1. С. 52.

⁵³ ПВЛ. Ч. 1. С. 39.

⁵⁴ ПВЛ. Ч. 1. С. 46.

Глава 2 КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Обстоятельства, при которых произошло «крещение Руси» князем Владимиром, были и остаются во многом загадочными. Источников, содержащих необходимую информацию, мало: несколько летописных преданий, скупые сведения житийной и панегирической литературы, единичные свидетельства иностранных авторов — вот, собственно, и все, чем располагает современный исследователь. И, тем не менее, научный поиск продолжается.

Привлекает внимание весьма красноречивое указание древнерусского летописца, создателя «Повести временных лет». Приведя версию о крещении князя Владимира в Корсуне, он замечал, что несведущие считают, будто Владимир крестился в Киеве, «иные же говорят в Васильеве, а другие и по- иному скажут». Не было известно в точности, где крестили киевлян — в Днепре или Почайне. Значит, прошло не более ста лет со времени крещения, а русские люди уже имели довольно смутное представление об этом событии. О чем это свидетельствует? Конечно же о том, что «крещение Руси» не запечатлелось в памяти народной, будучи в сознании современников событием почти рядовым. Однако впоследствии интерес у древних книжников к учреждению христианства на Руси возрос, что было вызвано утверждением христианской религии как господствующей идеологии.

Стремление средневековых писателей знать о крещении больше того, что давали их предшественники, породило фантастические построения: отсутствующие факты они стали восполнять всякого рода вымыслами. Появилась, например, легенда, по которой князя Владимира склонял к христианству сам Кирилл-философ, а патриарх Фотий направил к нему первого митрополита, тогда как Кирилл и Фотий жили столетием раньше Владимира. Средневековые идеологи православия рассматривали деяния Владимира, связанные с введением на Руси христианства, как богом вдохновенные, или «богодухновенные». И не случайно он был причислен к лику святых.

В дореволюционной историографии принятие христианства Русью изображалось как великое свершение князя Владимира, приобщившего к истинной вере прозябавший в языческом невежестве народ, введшего его в семью христианских народов и открывшего ему путь к «спасению», к новой высокой