Загадка крещения Руси

¹⁰ Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI–XIII вв. М., 1955. С. 97.

¹¹ НПЛ. М.-Л., 1950. С. 183.

¹² См.: Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. С. 116–144.

¹³ Фюстель де Куланж. История общественного строя древней Франции. СПб., 1907. Т. 4. С. 369.

¹⁴ Щапов А. П. Сочинения. СПб., 1906. Т. 1. С. 4.

¹⁵ Котляр М. Ф. Введенния християнства в Ківскій Русі та його наследніки. Киів, 1985. С. 44.

¹⁶ Попович М. В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985. С. 151.

¹⁷ Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // ЧОИДР, 1912. Кн. 3. С. 47.

¹⁸ Юшков С. В. Очерки по истории феодализма в Киевской Руси Л., 1939. С. 53.

¹⁹ История Киева. Т. 1. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 126.

²⁰ ПВЛ. Ч. 1. С.286.

²¹ ПВЛ. Ч. 1. С. 376–377.

²² ПВЛ. Ч. 1. С. 351.

²³ НПЛ. С. 28.

²⁴ НПЛ. С. 29–30.

²⁵ НПЛ. С. 38.

²⁶ НПЛ. С. 65.

²⁷ НПЛ. С. 7.

²⁸ ПСРЛ. М., 1962. Т. 2. Стб. 629.

²⁹ См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально- политической истории. С. 150–184.

Глава 4 ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО НА РУСИ XI–XII ВЕКОВ

В современной богословской литературе обращение Руси в христианство толкуется как переход от заблуждения к истине, от языческой тьмы к свету новой веры. Православные идеологи нередко говорят и о том, что христианство в своем византийском, первозданном виде восторжествовало над язычеством и легло в основу мироощущения русского народа. Историческая действительность расходится с этими радужными представлениями.

Древнерусский летописец, автор «Повести временных лет», замечал, что русские люди лишь на словах называются христианами, а на деле живут точно «поганые»^{1}. Ревнители христианской веры Древней Руси обличали своих соотечественников в «двоеверии». Они клеймили тех, кто, именуя себя христианами, поклонялся в то же время языческим богам. Концепция «двоеверия» из старинных полемических сочинений проникла в дореволюционную историческую науку и прочно утвердилась в ней. По словам Е. Е. Голубинского, «в первое время после принятия христианства наши предки в своей низшей массе или в своем большинстве, буквальным образом став двоеверными и только присоединив христианство к язычеству, но не поставив его на место последнего, с одной стороны, молились и праздновали богу христианскому с сонмом его святых или — по их представлениям — богам христианским, а с другой стороны, молились и праздновали своим прежним богам языческим. Тот и другой культ стояли рядом и практиковались одновременно…»^{2}.

Идея «двоеверия» вошла и в советскую историографию. С ней вынуждены сейчас считаться и новейшие идеологи православия^{3}. Однако, «признавая существование язычества не только до начала «крещения Руси», но и после, современные богословы русской православной церкви характеризуют его как нечто принципиально отличное от православия, никак не повлиявшее на православное вероучение и обрядность, существовавшее в качестве «суеверия, которое якобы со временем было окончательно вытеснено «истиной верой»» — так пишет профессор Н. С. Гордиенко. Справедливо возражая против подобных построений, он считает, что в России «имело