То же, что тонкое тело (сукшма шарира, или сукшма упадхи, см.), иногда, впрочем, понимаемое только как та его часть, которая называется эфирным двойником (см.).
ЛИЦО (Face)
См. Расслабление Лица.
ЛИЧНОСТЬ (Egoism or Self-Personality)
Второе из пяти клеша, источников страданий.
ЛОКА (The Lokas)
Локами называют места обитания, районы пребывания или уровни существования живых существ. Таким образом, существует физический мир, доступный нашим органам восприятия, который называется бхурлока. Далее следуют невидимые, или тонкие миры — бхуварлока и сварлока. Йог, ставший хозяином своих эмоций и мыслей, способен по своему желанию путешествовать в этих мирах в своем тонком теле, которое специально приспособлено для подобных целей. Последний из этих миров обычно определяется как небесный материальный мир, в который, как считается, попадают после смерти обычные добродетельные люди и в котором они наслаждаются 'идеальной земной' жизнью, пока запасы их добродетелей не исчерпаются, и они не вернутся в земной мир в очередном воплощении.
ЛОКА-САНГРАХА (Loka-Sangraha)
Благо Мира. Буквально это словосочетание означает гармоничное сочетание жизни людей в любом конкретном месте обитания. Эта идея расширяется и включает в себя не только материальное благосостояние, но также все, что относится к психологическому благополучию (эмоциональному, умственному и этическому) и к индивидуальному и общественному развитию.
ЛОТОС (Lotus)
См. Падмасана; Сахасрара Падма; Чакры.
ЛЮБОВЬ (Love)
Сила Гармонии (см.), проявляющаяся в человеческой жизни в форме любви.
Часто переводится как «Иллюзия». Это подразумевает доктрину о том, что все, что ощущается в проявленном мире, иллюзорно. Ьто, однако, не означает ощущения несуществующего, то есть восприятия того, чего нет; иллюзия означает, что нечто — Реальность — существует, но мы воспринимаем и видим ее неверно, в ложных формах.
Майя обладает двумя свойствами: наложение покрова (аварана) и отбрасывание, усечение (викшепа). Первое подобно вуали, скрывающей нечто, так что многое, существующее в божественном мире, становится невидимым в проявленном мире. Второе свойство означает то, что происходит, когда разум приступает к своей деятельности с доступным, оставшимся после того, как на реальность наброшена вуаль авараны. Сначала активность включает в себя напряженный труд, но небольшое использование интеллекта, хотя со временем разум добивается все большей и большей упорядоченности и гармоничности объектов и форм. Тем не менее и в упорядоченности, и в хаотичности, и в изменчивости присутствует «иллюзия», и сознание должно преодолеть ее для освобождения от оков субъективного и объективного мира.
Конечно же, не существует ничего помимо Реальности, однако когда большая ее часть скрыта, как женское лицо, спрятанное за наложенными друг за друга полупрозрачными вуалями, мало что Реального можно увидеть, хотя все, что видимо, является по-прежнему Реальностью — лицо за вуалями остается одним и тем же. Таким образом, иллюзия возникает из-за нашей неспособности проникнуть взором сквозь покровы Реальности, ибо большинство наших желаний расположены по нашу сторону покровов; однако полной иллюзии, только лишь иллюзии в наших ощущениях не бывает никогда.
Понятие майя часто сопровождается прилагательным «неописуемая» (анирвачанийя); это означает, что ее нельзя однозначно описать как реальную или нереальную, поскольку майя относительно реальна в пределах майи, но полное поле майи (или разделение, или относительность) нереально, но представляет собой только лишь совокупность множества иллюзий. С точки зрения метафизики, любой объект, даже ментальный, может быть полностью (то есть правильно) познан только путем сравнения с другими и понимания его отношений со всеми остальными, и его причиной является все, включая его самого; этим и определяется его реальность. С этой позиции, нереальное может служить средством пробуждения к реальности, подобно Приснившейся Змее (см.).
МАКРОКОСМ (Macrocosm)
Весь мир, или Вселенная, как внешняя по отношению к микрокосму, внутреннему миру человеческого существа. Подобно трем упадхи (см.) микрокосма, существуют три состояния макрокосма, а именно авьякта (буквально: 'непроявленность'), хираньягарбха (буквально: 'золотой росток' — имя Вишну), и вират (материальный, проявленный мир).
МАНАС (Manas)
Орган действия разума, внутренний инструмент (антахкарана, см.), способный создавать и изменять объективные предметы. Он представляет собой мыслительную энергию, или функцию, которая в человеке проявляется в основном посредством его тела, и в гораздо меньшей степени — более тонкими способами, например, в форме телепатии, которые практически неактивны, если разум недостаточно развит и натренирован или не пребывает в предельно возбужденном состоянии. Поскольку большинство людей думают обычно в форме свободного и беспорядочного течения мыслей, это создает соответствующую психическую атмосферу (см. Телепатия; Высший Разум).
МАНИПУРАКА ЧАКРА (The Manipuraka Chakra)
Колесо, или лотос, расположенный на уровне пупка. У него десять лепестков зеленого или серого цвета (цвета облаков), которым соответствуют звуки «д» (церебральный), «дх» (церебральный), «н» (церебральный), «т» (зубной), «тх» (зубной), «д» (зубной), «дх» (зубной), «н» (зубной), «п» и «пх». Животное, символизирующее эту чакру — баран, который, как считается, имеет более вспыльчивый темперамент, чем слон или дельфин (макара), и поэтому более подходит к характеру объективного разума, энергично стремящегося к обладанию, познанию и использованию внешних объектов. Биджа мантра этой чакры — слог рам, заключенный в огненный треугольник со свастикой на каждом ребре. Чакра связывается с Брахмой, но именно с точки зрения мыслительного аспекта Брахмы, представленного в человеческом разуме на низших стадиях в форме планирования с целью получения материальных предметов, а на высших уровнях — как созидательная деятельность (см. также крийяшакти). Существует разница во мнениях по поводу божеств, соответствующих различным чакрам, но этот вопрос не является принципиальным и не вызывает серьезных конфликтов, поскольку внутри колес также существуют колеса, и каждый гуру, или учитель следует особому пути, который наиболее подходит ему и его ученикам. См. также Муладхара Чакра; Чакры.
МАНОМАЙЯКОША (Manomayakosha)
См. Коша.
МАНТРА (Mantras)
Форма речи, оказывающая существенное влияние на разум, эмоции тела и даже на внешние предметы. Идея того, что определенные слова и фразы могут быть подобным образом эффективны, основана на убеждении, что любое движение сопровождается звуком, хотя многие движения в Природе издают звуки, недоступные человеческому уху. Более того, эти звуки на самом деле представляют собой слова или утверждения, значение которых может быть понято знающим — в этом случае возможно понимание совершенной связи, или овладение универсальным «языком». Далее, в соответствии с тем фактом, что в реальном мире функция предшествует структуре, произнесенному слову предшествует мысль, которая в свою очередь является созидательной силой.
Все звуки и слова, используемые человеческими существами, выражают влияние разума на материю. Если они используются и организуются человеком, обладающим знаниями в этом вопросе, могут формироваться слова или фразы силы. Такого человека в древней Индии называли творцом мантр (мантракара). Священные тексты содержат множество великих мантр, величайшей из которых является слово Ом (см.). См. также Аджапа Мантра; Биджа Мантра; Гайятри Мантра; Джапа; Шанти; 'Тат Твам Аси'.
МАТХА (Matha)
Монастырь, в котором люди могут заниматься йогой без помех внешнего мира, и обычно, если необходимо, с помощью других учеников — строго говоря, монахов, — людей, посвятивших себя по крайней
