активна в области его объективного существования. Ее невозможно отвратить и необходимо искпать в этой области.
ПРАТЬЯКША (Pratyaksha)
Прямое, непосредственное восприятие — чрезвычайно важное достижение для йога, ибо он не должен слишком сильно полагаться на свои рассуждения и вмешательства разума (см. также Прамана; Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАТЬЯХАРА (Pratyahara)
Отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов. Часто можно заметить, что когда разум погружен в чтение или размышление, человек может не обращать внимания на громкий шум, зрительные образы, запахи, и т. д. Эту способность можно развить до уровня волевого контроля путем намеренного отсутствия любопытства, устанавливаемого как режим работы разума при подготовке к практике концентрации и медитации. Такую отрешенность можно упражнять, к примеру, прислушиваясь сначала к тиканию часов, а затем умышленно переводя фокус умственного внимания к другой теме. Тогда можно заметить, что на вскоре тиканье часов уже не слышно. Невозможно заметить как восприятие прекращает влиять на разум, так же как человек не способен наблюдать собственное погружение в сон. После некоторой практики становится достаточно простым отстранять внимание от нежелательных факторов восприятия в окружении, таких как шум позеда, лай собак, крики детей или звуки строительства неподалеку. Упражняясь в концентрации и медитации, человек сначала сознательно дает своему разуму и чувствам команду игнорировать внешние раздражители, с чувством уверенности в полном подчинении органов восприятия.
ПРЕДАННОСТЬ (Devotion)
См. Бхакти.
ПРЕПЯТСТВИЯ СОЗЕРЦАНИЯ (The Obstacles of Contemplation)
Патанджали перечисляет следующие препятствия на пути достижения успешного созерцания: болезни, вялость, нерешительность, беззаботность, леность, приземленность, ошибочные взгляды, отход от истинного пути, и непостоянство. Все они считаются порождениями внешних проявлений (викшепа) низшего ума (читта). Они сопровождаются несчастьями и страданиями, упадком духа и отчаянием, а также беспорядочным дыханием. Чтобы избавиться от них, необходимо практиковать единую истину. Под этим обычно понимается постоянная мысль о подлинном Я как едином и независимом, или следование единственной главной задаче жизни, по отношению к которой остальные либо направлены в другие стороны, либо преследуются прямо или опосредованно, или, наконец, воспитание чистоты и четкости разума (прасадана).
ПРИВЫЧКА (Habit)
Большая часть жизни протекает под управлением привычек, которые сопровождают наше сознание и приветствуются им, ибо не требуют усилий. Внутренняя часть человека, однако, медленно работает над изменением шаблонов привычек, посредством мышления, любви и воли. Первая часть йоги непосредственно заключается в воспитании этих трех качеств и продолжается да тех пор, пока они не станут зрелыми (у большинства людей они все еще слабо развиты); после того, как проявляется интуиция самого Я, в дополнение к прежним знаниям тела и разума-души в сознание добавляется новый элемент, а именно знание духа, или знание Я.
ПРИРОДА (Nature)
См. Гуны; Качества Природы; Реальность; Законы Природы и Жизни.
ПРИСНИВШАЯСЯ ЗМЕЯ (Snake in a Dream)
Урок образа Приснившейся Змеи заключается в том, что несмотря на ее нереальность, снящаяся змея способна разбудить человека и перевести его в бодрствующее состояние. Подобным образом, объекты мира, представляющие собой майю, могут служить средством пробуждения человека в области подлинной Реальности. См. Символические Образы.
ПРИЧИННОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.
ПРИЯТНАЯ ПОЗА (The Pleasant Posture)
См. Сукхасана.
ПРОЗРЕНИЕ (Insight)
См. Интуиция; Прабибха.
ПРОЯВЛЕННОЕ (The Manifested)
Проявленный, наблюдаемый мир, состоящий из объектов и ощущений. Он непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует 'свой мир', его собственная игра наряду с множеством чужих игр. См. Дришья.
ПРОЯВЛЕННЫЙ МИР (The World; What is Seen)
Видимый мир, дришья (см.). Он состоит из объектов и ощущений. Он непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует 'свой мир', его собственная игра наряду с множеством чужих игр.
ПРЯМОЕ ОСОЗНАНИЕ (Direct Cognition)
См. Апарошанубхути.
ПУРАКА (Puraka)
Буквально: «наполнение». Процесс вдоха в пранаяме.
ПУРУША (Purusha)
Истинное Я, обитатель тела. Этот дух представляет собой чистое сознание, и в учении Патанджали называется еще Наблюдателем (драштри). Это концепция наблюдения, не связанного ни с субъектом, ни с объектом, или скорее такого, которое обычно считается субъективным, и неизбежно обнаруживается в основе объективного мира, хотя не имеет формы и не является материальным. Ошибочное представление о том, что наблюдает разум, отражается на истинном наблюдателе и объединяет наблюдателя и его видение; целью практики йоги является разрушение этого объединения.
ПУРУШАДЖНЯНА (Purushajnana)
Самоосознание, атмавидья. Опыт не-Я никак не может обеспечить знание Я, так как первое существует 'во имя второго' (парартха), будучи создаваемым и разрушаемым, тогда как Я существует само по себе. Вот почему мы не способны видеть Я других людей, но только их тела, принадлежащие им блага и их действия. Таким образом, йог, стремящийся к самореализации, или познанию себя, должен искать его вне разума. См. Атмавидья.
ПУТЬ (Path)
См. Путь к Богу; Благородный Восьмеричный Путь.
ПУТЬ К БОГУ (Approach to God)
Для указания на возрастающие ступени пути, приближения к Богу, обычно используются четыре понятия: близость (самипья), сходство (сарупья), совместное пребывание (салокья) и соединение (саюджья). Последняя ступень соответствует Освобождению (см.). См. также Бог.
Ощущения, или эмоции, расположения, или желания, возникающие в результате воспоминаний об удовольствии, связанном с какими-либо объектами или мыслями. См. также Кама; Желание; Двеша; Рага- Двеша; Вайрагья.
РАГА-ДВЕША (Raga-Dwesha)
Личные симпатии и антипатии к людям и предметам, основанные на ранее испытанных удовольствиях и страданиях. Основываясь на отстраненности и ограничении привязанностей и желаний, йогу следует избавиться от них. См. также Вайрагья.
РАДЖА-ЙОГА (Raja-Yoga)
