масса». Как результат в сознании происходит «переворот», который завершается победой новой и поражением старой идеи. Подобное накопление новых идей происходит в ходе работы самого человека, так и под влиянием пропаганды, воздействия поведения, поступков и мыслей других людей на человека. Другими словами, круг общения человека, воздействующая на него пропаганда[179] (навязывание идей) в достаточно большой степени влияют на сознание людей и формирование у них определенных идей как ценностных ориентации в жизни. Чем менее опытен человек, чем он невежественнее и слабее духом, тем больше шансов он имеет подпасть под влияние других людей.
Учитывая то, что в военных школах (исключая академии) учатся молодые люди с малым жизненным опытом, открытой душой и уязвимой психикой,[180] надо отдавать себе отчет в том, насколько важен подбор для военно-учебных заведений преподавательского и. командного состава.
В истории русской военной школы отмечен факт проникновения в число учителей масонов. Так, когда в 1822 году было предписано отобрать от преподавателей подписки о непринадлежности к масонским ложам, оказалось, что свыше 40 учителей петербургских заведений принадлежали к последним.[181]
Известно, что масонство с его идеей космополитизма, отрицанием патриотизма, а также некоторыми активными действиями по развращению наций и национальных чувств не может быть признано безобидным учением, а его представители — лояльными к задачам государства.
Если мы сегодня не имеем данных о целенаправленном проникновении в преподавательскую и командирскую среду военно-учебных заведений чуждых элементов, то это вовсе не означает отсутствия проблемы. Проблема есть. И название ей то, что в среде преподавателей и командиров военных школ есть много людей весьма равнодушных к военному делу, «наемников от педагогики». Становится заметным явление, о котором еще в октябре 1868 г. писал И. Аксаков: «Глумиться над слабостью русских общественных сил, над непроизводительностью русской почвы, над робостью русской общественной инициативы — вошло у нас, как известно, в обычай… Такое отношение к русской жизни считается непременным отличительным признаком истинно европейской образованности — широтою и свободою взгляда, чуждого узких национальных предрассудков».[182]
Все сказанное ставит в повестку дня необходимость решения трех проблем:
1) создание для военно-учебных заведений системы подготовки педагогических кадров;[183]
2) очищение педагогических и командных кадров от людей равнодушных, малопригодных и вредных для воспитания патриотического и воинского духа;
3) нахождение достойных стимулов для привлечения в военные школы лучших кадров.
При соблюдении ранее указанных условий и при решении названных проблем можно рассчитывать на эффективное осуществление офицерами своего апостольского предназначения.
Мы не останавливаемся на проблеме воспитания в обществе уважения к армии, роли интеллигенции. Приведем лишь два примера, достойные подражания.
На уроке словесности в Японии перед войной 1904–1905 гг. учитель задавал ученикам такие вопросы:
— Кто твой начальник?
— Император…
— Что такое воинский дух?
— Подчинение и самопожертвование…
— Что ты называешь храбростью?
— Никогда не считать числа (врагов) и идти вперед…
— Чье это пятно крови на нашем знамени?
— Того, кто нес его в сражении…
— На какую мысль оно наводит?
— На мысль о счастье знаменщика…
— Но человек умер… Что же осталось от него?
— Слава…[184]
Второй пример касается Франции. Французская школьная хрестоматия начала нашего века включала ряд поучительных материалов.
Так, первый раздел, посвященный рассказу о гражданских обязанностях, содержит описание шествия французских войск. Когда солдаты проходили мимо пожилого француза, он сказал своим детям: «Обнажите головы, это знамя эмблема отечества!»[185]
Интеллигенция в большом долгу перед армией. В ее рядах нет ясного понимания важности обороны страны, развития патриотизма, любви к Родине. Руководящий «духовный двигатель» должен заработать на благо России. Но тут невольно напрашивается булгаковский вопрос: «получит ли Россия столь нужный ей образованный класс с русской душой, просвещенным разумом, твердой волей?»[186]
Интеллигент такого склада нужен армии, требуется делу воспитания офицерского корпуса. Не герои- интеллигенты, а интеллигенты-подвижники необходимы для России.
Подвижничество — особая черта нашего национального характера. Наш любимый национальный герой — подвижник. Он верит в Бога, свободен от героической позы и притязаний. Его внимание сосредоточивается на конкретном деле, действительных обязанностях и их строгом, неукоснительном исполнении; в своей деятельности он видит прежде всего исполнение своего долга.
Подвижничество есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими, греховными сторонами своего «я», аскеза духа. Нормой поведения является ровность течения, «мерность», выдержка, неослабная самодисциплина, терпение и выносливость, верность, безропотное несение каждым своего «креста».[187] Всякого рода театральные эффекты, поза, лицемерие, тщеславие — противны духу подвижничества. Лучшие начальные люди земли Русской всегда были подвижниками.
Лучшие русские полководцы и военачальники — в их числе. Подвижником был и должен быть офицер России.
Подвижничество невозможно без веры. Вера — это признание чего-либо без доказательств как существующего или имеющего место быть. Без веры человек не смог бы существовать по следующим причинам:
а) не все, что его окружает, он может постигнуть силой своего разума; значит, во многое он должен просто верить;
б) духовные и физические силы человека ограничены, но он не должен терять веры в себя, надежду на благополучный исход дела;
в) он (человек) не в состоянии предвидеть ход развития событий, не в состоянии предсказать свою судьбу, но разум человека, который не хочет мириться с неизвестностью и неопределенностью положения, заставляет его искать дополнительную опору в вере;
г) «сверх того вера производит еще теснейшую связь между согражданами; чтя одного Бога и служа Ему единообразно, они сближаются сердцем и духом».[188]
По своему содержанию вера подразделяется на следующие виды:
1) вера в себя (в свое предназначение, силы, способности и т. п.);
2) вера в свое призвание, правильность выбора жизненного пути;
3) вера в людей (доверие к ним);
4) вера в успех (задуманного предприятия, дела, акции; для военных вера в победу над врагом);
5) вера в свой род, племя, народ;
6) вера в правителей, начальников, их способности, прозорливость, мудрость и справедливость;
7) вера в Высший разум. Высшую справедливость, в Бога.
Каждый из перечисленных видов веры значим сам по себе и, имея свои исторические корни, значительно отличается по содержанию у людей других национальностей. Вера в себя, к примеру, имеет разное значение для русского, американца, японца или француза. По-разному она и укрепляется. В. Ключевский дает такую характеристику великороссу: «Он вообще замкнут и осторожен, даже робок,
