мы, наверно, найдем и в Неве, и в Нарзане, и во
203
всякой другой воде основные вещества - водород и кислород,- без них никакой воды не бывает. При всей своей особенности судьба Пушкина показывает нам - лишь с большею яркостью - те основные черты, которые мы отыщем, если захотим и сумеем искать, во всякой человеческой судьбе, как бы она ни была осложнена или, напротив, упрощена. Судьба вообще не есть простая стихия, она разлагается на два элемента: высшее добро и высший разум, и присущая ей необходимость есть преодолевающая сила разумно-нравственного порядка, независимого от нас по существу, но воплощающегося в нашей жизни только чрез нашу собственную волю. А если так, то я думаю, что темное слово 'судьба' лучше нам будет заменить ясным и определенным выражением - _провидение божие_.
204
КОММЕНТАРИИ: СУДЬБА ПУШКИНА
Впервые (с сокращениями) напечатана в 'Вестнике Европы', 1897, No 9, с. 131-156. В настоящем издании печатается полностью по изд.: Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. Т. 9. С. 33-60.
Для Соловьева статья была естественным развитием давних размышлений об основах христианской этики, о личной нравственной ответственности человека. В данном аспекте к пушкинской теме он обратился в 1896 г. в статье 'Памяти императора Николая 1', где, в полном противоречии с передовой общественной традицией (равно как и с заветами отца), утверждал, что в Николае I 'таилось ясное понимание высшей правды и христианского идеала, поднимавшее его над уровнем не только тогдашнего, но и теперешнего сознания. Не перед одною же внешнею силой преклонился гений Пушкина и не одна грандиозность привязала к государю сердце поэта!..' Соловьев особо останавливается на мотивах 'прощения', которое царь дал умирающему поэту. Пушкин, полагал Соловьев, дрался на дуэли, не сдержав честного слова, данного императору: 'Если бы Пушкин исполнил данное им слово, Россия не потеряла бы своей лучшей славы и великодушному государю не пришлось бы оплакивать вместе с гибелью поэта и свое рыцарское доверие к человеку. Было здесь, что прощать, и есть в этом деле, за что помянуть вечною памятью императора Николая I!' (VII, 377 378).
В том же 1896 г. Соловьев опубликовал статью 'Нравственная организация человечества' (Вопросы философии и психологии, 1896. М' 34 (4)), которая составила затем XIX главу 'Оправдания добра'. Здесь он дал высочайшую оценку роли Пушкина в развитии русского национального сознания: 'Россия решительно подтвердила свое исповедание христиан
398
ского универсализма, когда в самую важную и славную эпоху своей новой истории окончательно вышла из национальной замкнутости и явила себя живым членом международного целого. И только тогда раскрылась и национальная сила России в том, что до сих пор более всего значительно и ценно у нас не только для нас самих, но и для других народов: на мощном стволе 'оевропеившейся' Петровской государственности вырос прекрасный цвет нашей глубокой, задумчивой и нежной поэзии. Русский универсализм - который так не похож на космополитизм, как язык апостолов на волапюк,- связан с именами Петра Великого и Пушкина: пусть же назовут другие, равные этим национальные русские имена!' (VIII, 467- 468),
Статья 'Судьба Пушкина' была воспринята русской общественностью как задевающая память поэта и вызвала немало печатных возражений. В самом 'Вестнике Европы' против нее выступил А. Ф. Кони (Кони А. Ф. Нравственный облик Пушкина // Вестник Европы. 1899. No 10) Соловьев чувствовал себя уязвленным критическими отзывами, но прямо на них не отвечал. О статье Кони он писал Стасюлевичу: '...всякий печатный ответ на нее был бы перенесением личных чувств и страстей на литературу,- чего я не одобряю'. Тогда, в октябре 1899 г., он работал над статьей о пушкинской поэзии и сообщал Стасюлевичу: 'Мне совершенно необходимо будет коснуться вначале немногими словами и 'Судьбы Пушкина', т. к. иначе мое неограниченное восхваление его поэзии может показаться (по необязательности логики для читателей) некоторою ретракцией моего прежнего взгляда на его характер и образ действий; что мое суждение об этом вовсе не относится к поэзии, никто ведь сам собой не примет во внимание... Я остаюсь при своем прежнем взгляде, как никем не опровергнутом' (Письма, 4, 81).
{1} Последняя строфа стихотворения Пушкина 'Брожу ли я вдоль улиц шумных...' (1892).
{2} Из стихотворения 'К***' ('Я помню чудное мгновенье...') (1825).
{3} Неточная цитата из письма Пушкина А. Н. Вульфу от 7 мая 1826 г.
{4} Соловьев полностью приводит стихотворение 'Когда твои младые лета...' (1829).
{5} Из стихотворения 'Герой' (1830).
{6} Герой одноименной трагедии Шекспира (1607 -1609).
{7} Первая строка стихотворения 'Поэт' (1827).
{8} Имеется в виду сонет 'Мадонна' (1830).
{9} Соловьев приводит строки из стихотворений 'В часы забав иль праздной скуки...' (1830), 'Когда б не смутное влеченье...' (1833), '19 октября' (1825). Для обоснования своей мысли он не обращает внимания на время их написания.
{10} Иерусалимский патриарх Софроний (умер в 641 или 644 г.) был дружен с агиографом Иоанном Мосхом, автором 'Лимонара', сборника жизнеописаний первых христианских подвижников.
{11} _Гивеониты_ - жители города Гивы, известные своей нечестивостью
399
(напр., Ос. 9,9; 10, 9); _Анания_ с женой _Сапфирой_ (Деян. 5, 1 -10) утаили деньги от апостолов, за что были наказаны; _Симон_ - волхв (I в.), основатель гностически секты симониан, признанный раннехристианскими богословами родоначальником всех церковных ересей; _Валентин_ (II в.) выдающийся гностический философ; _монофелитство_ - ересь, сложившаяся в Византии VII в. (учение о двух природах, но одной воли и энергии у Христа).
{12} Из стихотворения 'Я памятник себе воздвиг нерукотворный...'
{13} Строфа X шестой главы 'Евгения Онегина'.
{14} Из сонета 'Поэту' (1830).
{15} Из 'Полтавы', песнь первая.
{16} Далее до конца раздела следуют строки, отсутствующие в тексте 'Вестника Европы'.
{17} Начало фразы в 'Вестнике Европы' читалось: 'Но, помимо случаев личного раздражения, в которых виноват был сам Пушкин, его не ценили...'
{18} Далее до конца абзаца текст в 'Вестнике Европы' опущен.
{19} 'Эпиграмма' (1821) направлена против издателя 'Вестника Европы' М. Т. Каченовского.
{20} Стихотворение 'На выздоровление Лукулла' (1835) своим появлением обязано именно публичной деятельности С. С. Уварова.
{21} Строки стихотворения 'Поэт и толпа' (1828). У Пушкина: 'Во градах...'.
{22} Ключевая мысль Соловьева, вызвавшая почти всеобщее возмущение. Соловьева не удовлетворяла версия 'духовного рикошета', он настаивал на буквальном понимании своих слов и был недоволен статьей С. М. Лукьянова, где опровергалось его утверждение.- См.: Лукьянов С. М. О последних днях жизни и смерти А. С. Пушкина с медицинской точки зрения // Известия Отделения русского языка и словесности имп. Академии наук. 1899. Т. 4. Кн. 3.; О н ж е. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Кн. 1. С. 134-135.
{23} Ниже Соловьев цитирует известное письмо В. А. Жуковского С. Л. Пушкину от 15 февраля 1837 г. и письмо П. А. Вяземского к А. Я. Булгакову от 5 февраля 1837 г.
{24} Строфа XXXIII шестой главы 'Евгения Онегина'.
{25} 'Пророк' относится к 1826 г., 'Отцы пустынники и жены непорочны...' - к 1836 г.; шестая глава 'Евгения Онегина' написана в 1826 г. Вероятно, Соловьев отнес 'Пророка' к более позднему периоду творчества Пушкина.
{26} В 'Вестнике Европы' два последних слова заменены словом 'ей'.
{27} Следующего абзаца в журнальной публикации нет.
{28} Далее в 'Вестнике Европы' текст опущен, за исключением последних двух фраз статьи.
