Избранное: Христианская философия

субстанцию, как ты уже узнал; следовательно, о нем говорится не как о роде или видовом отличии, но как об акциденции. Отсюда следует, что субстанция есть единое, однако единство в действительности есть интенция, т. е. акциденция. С другой стороны, единство, будучи акциденцией пяти универсалий, хотя и остается акциденцией согласно данной интенции, однако в то же время может быть признано субстанцией). Ср. 79 ν а, вверху страницы.

[898]

Op. cit., tr. V, cap. 1, f. 87 r a C.

[899]

Op. cit., tr. V, cap. 2, f. 87 ν a A.

[900]

Op. cit., tr. V, cap. 4, f. 99 r b B.

[901]

Но и здесь речь идет только о латинском переводе. Сам арабский текст не навязывает такого смысла, и термин sequitur, который иногда употребляется латинским переводчиком, пожалуй, точнее передает оригинал. См. по этому вопросу Goichon А.-М. La distinction de l'essence et de l'existence d'aprés Ibn Sina (Avicenne), Paris, Desclée de Brouwer, 1937, p. 90.

[902]

По данному вопросу см. превосходный анализ А.-М.Goichon, op. cit., p. 118.

[903]

СкотДуне. Opus Oxoniense, lib. II, dist. 3, q. 1, η. 7.

[904]

Lychetus. In Op. Oxon., lib. II, d. 3, q. 1, η. 7; в издании Дунса Скота Wadding (Lyon, 1639), t. VI, p. 359, η. 5.

[905]

Lychetus. Loc. cit., p. 359, n. 4.

[906]

СкотДуне. Opus Oxoniense, lib. II, d. 3, q. 3, η. 2. Таким образом, современный скотист нисколько не исказил мысли Дунса Скота следующей формулой: «Praecise determinatur existentia ex determinatione essentiae» (существование определяется именно из определения сущности). D. de Basly, O.F.M., Scotus Docens, Paris, La France Franciscaine, 1934, p. 24.

[907]

СкотДуне. Opus Oxoniense, lib. IV, d. 13, q. 1, n. 38.

[908]

СкотДуне. Op. cit., lib. IV, d. 43, q. 1, n. 7.

[909]

ФомаАквинский. Sum. theol., I, 45, 5, Resp., et ad 3m.

[910]

СкотДуне. Op. Oxon., lib. IV, d. 1, q. 1, n. 7.

[911]

Op. cit., lib. IV, d. 1, q. 1, nn. 11–13.