его сочтут достойным, предстает перед ним и произносит ему длинную молитву, в которой он заявляет, что не совершил в своей жизни зла. Тех, кто не проходил испытание, поспешно уводили прочь, и, насколько мы знаем, их поджидала опасность быть съеденными чудовищем по имени Беби, ожидавшим их снаружи. Праведники же оставались жить с Осирисом и другими богами; усопший также, как уже было сказано, мог принять образ любого животного по своему выбору.
Жизнь усопшего, прошедшего испытание высшим судом, хорошо описана в тексте на надгробии Пахери, князя Эль-Каба, который гласит: «Ты идешь туда и выходишь с радостным сердцем и с наградой от богов… ты становишься живой душой и получаешь власть над хлебом, водой и воздухом. Ты превращаешься в феникса или в ласточку, ястреба-перепелятника или цаплю, как ты сам того пожелаешь. Ты плывешь по воде, когда начинается прилив. Ты живешь заново, и твоя душа не расстается с твоим телом. Твоя душа становится богом вместе с другими просвещенными, и с тобой говорят самые лучшие души. Ты живешь среди них и получаешь то, что дают тебе живущие на земле; ты владеешь воздухом, ты владеешь всем, чем только пожелаешь, и всего тебе дано в изобилии. Твои глаза даны тебе, чтобы видеть, а уши – чтобы слышать, рот – чтобы говорить, а ноги – чтобы ходить. Твои руки работают, чтобы поддержать тебя, твоя плоть растет, по твоим венам бежит кровь, и ты чувствуешь силу и здоровье во всех частях своего тела. У тебя есть сердце, но и твое прежнее сердце тоже принадлежит тебе. Ты поднимаешься к небесам, и тебя каждый день приглашают к столу Веннофера (Осириса), и ты получаешь то, что было принесено в дар ему, а также дары властителей некрополя».
Эта часть Книги мертвых, очевидно, представляет собой аллегорическое описание того, как солнце проходит по Подземному царству. Закат солнца наверняка заставлял древних людей задумываться над тем, где обитает светило в темный период суток, ведь для них солнце было живым существом. Древний человек мог наблюдать за его движением по небу, а свет и тепло, которые он получал от солнца, заставляли его считать светило источником всего самого доброго на земле. Человеку казалось совершенно очевидным, что его (солнца) дневная деятельность прерывалась из-за происков какого-то врага, а поскольку солнечное божество было воплощением добра и справедливости, то его враг неизбежно должен был быть воплощением зла. Постепенно этот враг приобрел в воображении древнего человека черты змея или дракона, который каждую ночь сражался со светилом и на какое-то время одерживал победу. Боги многих религий должны спускаться в Подземное царство, чтобы биться с силами тьмы и зла.
Теперь давайте обобщим основные моменты всего вышесказанного. Этот материал, по сути, представляет собой обзор всех литературных источников, имеющихся в нашем распоряжении и касающихся египетских таинств.
Плутарх говорит нам, что культ Исиды подготавливает человека к постижению знания о Высшем Разуме. Богиня дает знание о божественной истине поклоняющимся ей – тем, кто несет священную идею о богах в своей душе. Только тот является истинным слугой богини, кто, познакомившись с ее историей (или мифом), ищет скрытую в ней истину. «Очищающие обряды», связанные с этим поиском божественного, появились с целью распространения нравственности и счастья и сохранения значения некоторых ценных моментов истории или же представления некоторых природных явлений. Однако эта философия спрятана в баснях и аллегории, которые лишь приоткрывают истину или намекают на нее. Однако основная цель – это сформировать истинные понятия о природе божественного.
Миф об Исиде в том виде, как его описал Плутарх, вероятно, послужил мифической основой таинств Исиды. Однако Плутарх предупреждает нас, что существует большая разница между версией истории Осириса в его изложении и распространенной версией той же истории, рассказанной многими поэтами и сказителями, так как его, Плутарха, переложение является «отражением неких реальных вещей», что может быть подтверждено отношением египетских жрецов к обрядам, связанным с Осирисом.
Иамблих говорит, что для того, чтобы понять египетскую систему символов, следует забыть ее материальную природу и то, что завесы, скрывающие тайную истину, не рождаются из ошибочных представлений. Египтяне способны подняться до более возвышенных и вселенских сущностей – до Бога и демиургов, «не задействуя материю и не прибегая ни к каким другим способам, кроме соблюдения необходимого требования места и времени». Эта божественная тропа упоминается Гермесом, но только Битис, предсказатель царя Амона, объяснил ее суть. (Очевидно, это относится к тексту, написанному иероглифами, найденному этим святым в Саисе, но не дошедшему до нашего времени.) Сущность всего доброго сосредоточена в богах, а их власть передана жрецам. Более «божественный разумный человек», который раньше был связан с богами их образами, впоследствии переселялся в другую душу, которая адаптируется к человеческому облику, и через это становился связан узами необходимости и судьбы. Поэтому необходимо задуматься над тем, как ему освободиться от этих уз. Знание богов – единственная возможность сделать это, потому что научное знание добра – это идея счастья. Принятие зла и забвение добра составляет идею зла. Первое (знание богов, знание добра) божественно, второе (принятие зла и забвение добра) – смертно; первое – познание Отца; второе – отход от Него. Одно сохраняет истинную жизнь души; второе принижает ее до той степени, когда она становится непостоянной и изменчивой.
Первое – это основная тропа к счастью и известна нам как Врата в сферы демиургов, или Дворец Добра. Вторая стадия на этом пути – это адаптация разумной силы к сотрудничеству с добром и к его видению. В конечном итоге рождается союз с богами. Более того, после того как произошло соединение души с разумными частями Вселенной, душа отправляется в царство демиургов и объединяется с Вечным Разумом.
Апулей вносит в наше знание о таинствах очень важный момент, который касается ритуала египетских таинств. Его герой Луций заносит свое имя в список «священного воинства» богини Исиды и снимает себе жилье в ее храме после того, как его допускают к неким тайным обрядам для вновь посвященных, до того остававшимся для него тайной за семью печатями. По ночам ему являлось видение, и богиня предупреждала его, что ему необходимо ждать, пока она сама повелит инициировать его.
Инициация считается добровольной смертью и последующим возрождением. Как становится ясно из речи Исиды, время для инициации каждого человека выбирается при помощи астрологических вычислений.
Затем жрец познакомил Луция с выдержками из древних книг, написанных египетскими иероглифами, и с тем, что, судя по всему, являлось мнемоническими символами кельтских друидов. Затем Луций искупался в ванной неофитов, и его провели к жрецу, который затем доверил ему некоторые тайны, слишком священные, чтобы быть произнесенными вслух. После этого он постился десять дней.
Вечером в день посвящения Луций получил дары от посвященных, обрядился в льняные одежды и был введен в святая святых этого священного места. Он подошел вплотную к грани смерти, вступил в пределы Прозерпины, переродился во всех своих элементах и вновь вернулся на землю. Он увидел, как ночью усопшим светит солнце, приблизился к высшим и инфернальным богам и лично вознес им молитву.
Утром, после завершения всех обрядов, его обрядили в священную одежду из двенадцати накидок, как это положено посвященным. Он стоял на деревянном пьедестале с горящим факелом в руке, а на голове его красовался венец из пальмовых веток.
Затем собрались люди, чтобы посмотреть на него, и начиналось пиршество. На следующий день инициация продолжилась, когда он прервал свой пост.
Книге мертвых предшествовали Тексты Пирамид, которые рассказывали о том, как египетские цари соединялись с богами. Душа царя купалась в священном озере, затем его ждало омовение в водах Нила, после чего он пересекал Озеро Лилий на пароме. Он поднимался по солнечной лестнице и добирался до Города Солнца, открыв его ворота при помощи магического заклинания. Это заклинание было сообщено ему небесными глашатаями.
Более поздние надгробные тексты также дают нам представление о загробном путешествии и описывают опасности, которые могут подстерегать душу на этом пути.
В самой Книге мертвых эти идеи выражены в сжатом виде, а именно – строгом каноне или некой формуле, которые должны быть использованы духом после смерти. Нет необходимости приводить эту формулу на этих страницах, поскольку мы подробно рассмотрим ее в главах, посвященных обрядам таинств.
Давайте же попытаемся кратко и четко сформулировать информацию, предоставленную нам Плутархом и Иамблихом, которые, как просвещенные иерофанты, имеют дело с духовной сущностью, или теологией, таинств. Плутарх жил во время, когда было еще возможно узнать что-то о таинствах непосредственно от
