G. Widengren, op. cit, p. 79.
(82) L.-I. Ringbom, Graltempel und Paradies. Beziehungen zwischenlran und Europa im Mittelalter (Stockliolm, 1951), p. 243 sq.
(83) Об этой символике см. наши работы: Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 32 sq.; Centre du Monde, Temple, Maison. In: Le Symbolisme Cosmique des Monuments religieux. Rome, 1957, p. 57–82.
(84) Ср.: Harald Riesenfeld, Jesus transfigure (Lund, 1941), p. 221 sq.
(85) В Угарите рассказывают о горе Цапан, или Баал-Цапану, где восседает на своем троне Ваал (Баал, Балу), царь богов и людей.
(86) Sverre Aalen, Die Begriffe «Licht» und «Finsternis» im Alten Testament, im Spatjudentum und irn Rabbinismus (Oslo, 1951). См. также: А. М. Gierlich, Die Lichtgedanke in den Psalmen. Eine terminologisch- exegetische Studie. — Freiburger Theologische Studien. H. 56, Freiburg im Breisgau, 1940.
(86a) Erwin Goodenough, By Light, Light. The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism, New Haven, 1935.
(87) R. Bultmarm, Geschichte der Lichtsymbolik im Altertum. — Philologikus, XCVII, 1948, p. 1 sq.
(88) O. S. Rankin, The Origins of the Festival of Hanukkah, the Jewish New Age Festival. Edinburgh, 1930; idem, The Festival of Hanukkah. In: The Labyrinth, ed. S. H. Hooke, London, 1935, p. 159–209; J. Morgenstern, The Chanukkah Festival of the Calendar of Ancient Israel. — Hebrew Union College Annual. XX, 1947, p. 1 sq.; XXI, 1948, p. 365 sq.; R. J. Zwi Werblowsky, Hanouca et Noel ou Judaisme et Christianisme. — Revue de l'Histoire des Religions, janviermars 1954, p. 30–68. Ср. также: Sverre Aalen, op. cit, p. 130 sq.
(89) F. J. Dolger, Sol Salutis (Munster i. W., 1920; 2e ed., ibid., 1925); idem, Lumen Christi. Untersuchungen zum abendlichen Licht-Segen in Antike und Christentum. Die Deo-gratias-Lampen von Selinunt in Sizilien und Curcul in Numidien. — Antike und Christentum, V, 1936, p. 1–43; ср. также: H. Rahner, Das christliche Mysterium von Sonne und Mond. — Eranos-Jahrbuch, 1943, vol. X, p. 305–404. В особенности см.: ibid., p. 352 sq.; G. Widengren, Iranischsemitische Kulturbegegnung, p. 56 sq.
(90) CM. H. G. May, The Creation of Light in Genesis, I, 3–5.— Journal of Biblical Literature, vol. 58,1939, p. 203 sq.; и особенно: Sverre Aalen, Die Begriffe «Licht» und «Finsternis» im Alten Testament, p. 14 sq.
(91) Ср.: Aalen, op. cit, p. 12 sq., против Гункеля.
(92) Ср.: E. R. Goodenough, By Light, Light, p. 7 sq. О мистическом опыте «божественного света» (согласно Филону, отождествляемого с Богом) ср.: ibid., p. 146 sq., 166 sq.
(93) Ср.: H. Usener, Das Weihnachtsfest (2e ed., Bonn, 1911), p. 62 sq.
(94) См.: С. M. Edsman, Le bapteme du feu (Uppsala-Leipzig, 1940), p. 182 sq.
(95) В евангельских текстах говорится о «высокой горе» (Мат., 17,1; Map., 9,2) или о «святой горе» (Лук., 9,28). О названии Фавор ср.: Суд., 4, 6 sq.; Пс. 88, 13; Евангечие Евреев?? (Hennecke, p. 54). Ср. позднейшие упоминания горы Фавор (Симеон, исихазм и т. д.) в статье: Мах Pulver, Die Lichterfahrung im Johannes-Evangelium, im Corpus Hermeticum, in der Gnosis und in der Ostkirche. — Eranos-Jahrbuch, 1944, vol. X, p. 288 sq.
(96) Н. Riesenfeld, Jesus transfigure, p. 98 sq., 110 sq., etc.
(97) Wallis Budge, The Book of Paradise, 1-Й (London, 1904), p. 1009; C.-M. Edsman, Le bapteme de feu, p. 155.
(98) P. G., t LXV, col. 229 С (ср. Budge, op. dt, p. 950, № 440; Edsman, op. tit, p. 156); P. G., t. LXV, col. 95 С (Budge, p. 798, № 611; Edsman, op. tit).
(99) Edsman, op. tit., p. 162.
(100) Ibid., p. 157, 159 sq.
(101) Vita S. Sabae, ed. E. Schwartz, p. 173; J. Lemaitre, Dictionnaire de Spiritualite (1952), col. 1850.
(102) P. G., 65, 396 be; Lemaitre, op. cit.
(103) Vladimir Lossky, La Theologie de la Lumiere chez saint Gregoire Palamas de Thessalonique. — Dieu Vivant, I,1945, p. 107. Ср. также у того же автора: Essai sur la theologie de l'Eglise d'Orient (Paris, 1944), spec. p. 214 sq. Кроме того, см.: Jean Meyendorff, Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe (Paris, 1959), p. 88 sq.
(104) См.: V. Lossky, La Theologie de la Lumiee;re, p. 110 sq.
(105) Sermon pour la fete de la Presentation au Temple de la Sainte Vierge, текст в пер. Лосского, op. cit., p. 110.
(106) vie de Symeon le Nouveau Theologien. № 5, p. 8–10, № 60, p. 94–95, тексты, цитируемые: Lemaitre, op. cit., col. 1852, 1853.
(107) Revelations de Saint Seraphim de Sarov, фрагмент в переводе Лосского, op. cit., p. 111– 112. О сиянии святых ср. значительное собрание документов в кн.: О. Leroy, La splendeur corporelle des saints (Paris, 1936).
(108) См.: Montague Sumners, The physical phenomena of Mysticism (2 ed., London, 1950), p. 71.
(109) Ср. Aldous Huxley, The Devils of Loudun (1952), p. 305.
(110) Louis Gardet, La mention du nom divin (dhikr) dans la mystique musulmane. — Revue Thomiste, 1952, p. 641–679; 1953, p. 197–213. spec. 1952, p. 669 sq. О «семи светозарных оболочках» ср.: L. Massignon, Recuell de textes inedits concernant la mystique en pays d'Islam (Paris, 1929), p. 143, и примечание [1] (по поводу Ала ал Давла Симнани, род. 1336, который был «первым мистическим писателем, в котором намечается тип современного вождя конгрегации: он тщательно классифицировал „цветные огни, видимые во время экстаза“, и испытывал разные формулы зикр»).
(111) «Огни зикра не угасают и его свет не исчезает <…> Ты всегда видишь восходящие и нисходящие огни; огни вокруг тебя светлы, очень горячи и пылают» (Ibn 'Ata Allah, цит. в кн.: Gardet, op. cit., p. 677). «Проявления зикра на этой стадии можно сопоставить с великими озарениями в византийских традициях. Сразу же следует отметить и глубокие отличия в осмыслении» (Gardet, op. cit.).
(112) R. M. Buke, The Cosmic Consciousness, p. 7–8.
(113) Ibid., p. 60–62.
(114) Ibid., p. 300 sq.
(115) W. L. Wilmhurst, Contemplations, p. 142 sq.; R. C. Johnson, The Imprisoned Splenour (New York, 1953), p. 306–307.
(116) Warner Allen, The Timeless Moment (London, 1946), p. 30–33; R. C. Johnson, The Imprisoned Splendour, p. 309–310. Еще несколько крайне интересных опытов внутреннего света можно найти в кн.: Buke, The Cosmic Consciousness, p. 267–273; Johnson, op. cit., p. 302 (см. в кн.: Payne, Bendit, The Psychic Sense, London, 1943, p. 183–184).
(117) Он описал и прокомментировал некоторые свои опыты в исследовании: The Process of Separation and Return in experiences fully «out of the body». — Proceedings, Society for Psychical Research. May 1956, p. 240–274. Некоторые из этих опытов «вне тела» включают в себя также и опыт света. Так, например, в возрасте двенадцати лет, когда во время опытов над фосфором с автором произошел несчастный случай, он наблюдал, как «свет в комнате стал сияющим и как во сне, и уши сразу же оглохли» (op. cit, p. 248). Во сне он отделился от своего тела и чувствовал, что его несет очень далеко; он заметил величественный дворец или храм, с его вершины через большое окно струился мощный свет. Через несколько мгновений на него снизошла интеллектуальная понятливость — и он почувствовал, что окутан еще более живым светом. В другом сне, в возрасте сорока трех лет, он видел, как покидает тело и проникает в какой-то парк; сверкание света было необыкновенно (с. 252). В видении ему чудилось, что он в состоянии на грани сна миновал тоннель и вышел с другой стороны, а там его ждал залитый солнцем, омытый светом пейзаж (с. 254). Во сне, который приснился ему в сорок три года, он внезапно осознал, что вспышка света, которую он видит, — интеллектуального плана (с. 259). В другом случае ему показалось, что он может отличить свет из другого мира от света из мира материального (с. 266).
(118) J. H. M. Whiteman, The Vision of Archetypal Light.- Review of Religion, 18,1954, p. 153– 154.
