М. Eliade, Traite, p. 319 sq.
1250
См. в различной степени убедительные наблюдения: Otto Paul, Zur Geschichte der iranischen Religionen ('Archiv fur Religionswissenschaft', XXXVI, Leipzig, 1940, p. 215–234), p. 227 sq.; W. Wust, Bestand die zoroastrische Urgemeinde wirklich aus berufsmassigen Ekstatikern und schamaniesierenden Rinderhirten der Steppe? ibid., p. 234–249; W. Henning, Zoroaster: Politician or Witch-Doctor? London, 1951. Виденгрен (G. Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, «Numen», I, 1954, p. 26–83; II, 1955, p. 47– 134, 2 part, p. 66 sq.) недавно предпринял анализ шаманских элементов в зороастризме. См. также J. Schmidt, Das Etymon des Persischen Schamane, 'Nyelvtudomanyi kozlemenyek', XLIV, Budapest, p. 470–474); J. de Menasce, Les Mysteres et la religion de l'Iran, 'Eranos Jahrbuch', XI, Zurich, 1944, p. 167–186, особенно p. 182; J. Duchesne-Guillemin, Zoroastre. Etude critique avec une traduction commentee des Gatha, Paris, 1948, p. 140 sq. Напомним, что Стиг Викандер (Wikander, Der arische Mannerbund, p. 64 sq.) и Г. Виденгрен (Widengren, Hochgottglaube, p. 328 sq., 342 sq., etc.) очень хорошо показали существование иранских 'мужских союзов' с посвященческой и экстатической структурой — отголоски германских берсекиров и ведических марья.
1251
Nyberg, p. 177.
1252
Fravashi-yasht, 19, 20; Nyberg, p. 178.
1253
Ibid., p. 177.
1254
Здесь использован перевод на франц. M. A. Barthelemy, Arta Viraf-Namak ou Livre d'Arda Viraf, Paris, 1887. См. также S. Wikander, Vayu, p. 43 sq.; G. Widengren, Stand und Aufgaben, 2 part, p. 67 sq.
1255
Arda Viraf, ch. III; trad. Barthelemy p. 10.
1256
Ibid., ch. VII-Х, p. 19 sq.
1257
Bernard Muncacsi, «Pilz» und «Rauch», 'Keleti szemle', VIII, Budapest, 1907, p. 343–344. Этой ссылкой я обязан Стигу Викандеру.
1258
Munkacsi, p. 344.
1259
См. C. Huart, Saints des derviches tourneurs. Recits traduits du persan, Paris, 2 vol., 1918–1922: знание событий на расстоянии (I, p. 45); свет, излучаемый телами святых (I, p. 37 sq., 80); левитация (I, p.209); несжигаемость: 'сейид, слушая поучения шейха и открывая в них тайны, так воспылал, что поставил обе босые стопы в очаг и руками извлекал пылающие угли…' (I, p. 56; в этом рассказе мы узнаем шаманское 'укрощение огня'); маги бросают юношу в воздух, а шейх задерживает его там (I, p. 65); внезапное исчезновение (I, p. 80); невидимость (II, p. 131); вездесущность (II, p. 173); хождение по воде со скрещенными на поверхности ногами (II, p. 336); вознесение и полет (II, p.345) и т. д. Профессор Фриц Маер (Meier) из Базеля сообщает мне, что согласно еще не опубликованному биографическому труду Амина Ахмада Рази (Razi), выполненному в 1594 году, святого Кутб Эд-Дин Хайдара (XII век) считали нечувствительным к огню и сильнейшему морозу; кроме того, его часто видели на крышах и верхушках деревьев. Нам же известен шаманский смысл влезания на дерево (см. выше).
1260
Начиная с XII века, обнаруживается влияние одурманивающих средств (гашиш, опиум) в некоторых персидских мистических системах; см. Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, 1922, p. 86 sq. Ракс, экстатический «танец» ликования; тамзиг, 'разрывание одежды' во время транса; назар ила'л морд, 'платонический взгляд', очень сомнительный вид экстаза в форме эротического подавления; — вот несколько разновидностей трансов, вызванных одурманивающими средствами; можно связать эти элементарные методы как с происламскими мистическими техниками, так и с некоторыми искаженными индийскими техниками, которые могли оказать влияние на суфизм (ibid., p. 87).
