· Книги Писаний (по-еврейски
Следующей книгой, согласно которой живут иудеи, является
В результате этого иудейского поражения должна была быть серьёзно нарушена преемственность иудейской веры по признаку происхождения от предков. Поэтому кровное родство от древних семитов современных иудеев находится под большим вопросом (мягко говоря).
С этого момента в среде левитов и вообще хозяев иудейского проекта принимается решение о дополнительных мерах по «
«Зачем вообще понадобился Талмуд? Ответ на этот вопрос представляется очевидным. Иудеи были окончательно рассеяны по всему миру, по крайней мере до той поры, пока этих “изгнанников” не удастся снова собрать воедино вокруг их храма. В странах рассеяния им противостоял новый “враг”, та религия, рождение которой обличало учение фарисеев как ересь: “Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры!”[80] Мало того, благодаря переводу, иудейский закон стал известен “языческому миру”, который к тому же нашел в нем кое-что полезное для себя самого. Чтобы сохранить избранный народ в изоляции, нужен был, следовательно, новый закон, свой собственный, скрытый от нееврейских глаз. Тора нуждалась в защитной “ограде” вокруг нее, достаточно сильной, чтобы охранить “изгнанников” от ассимиляции другими народами и не допустить их “поклонения иным богам”».
Для выработки новых религиозных правил (жизни в рассеянии) для всех еврейских общин в палестинском городе Ямнии (Яффе) была создана своеобразная “академия” — училище, где самые известные уцелевшие после Иудейской войны “богословы” под руководством левитов работали над записью и систематизацией якобы всех устных приданий и комментариев к Торе, неписанных обрядов, существовавших в иудейском обществе. Сборник таких преданий был назван
Здесь же была открыта школа раввинов (
«Коллективное чтение законов оказалось эффективной заменой ритуальных богослужений, которые по Закону, могли иметь место только в Иерусалимском храме (так возникла синагога). Общины в рассеянии также стали уединяться в гетто и практиковать службы в синагогах, что давало диаспоре чувство единства как с рассеянными, так и с “возвратившимися” иудеями. Так религиозная секта, “вернувшаяся” в незнакомый ей Иерусалим, стала ядром нации в нациях и государства в государствах. Священство умудрилось сохранить теократический строй, даже не имея собственной территории и под властью чужеземного царя[82]. Они правили своими последователями по собственным законам, распространив их и на иудеев, живших в рассеянии, о чем Кастейн пишет следующее: “Взамен конституции умершего государства была создана общинная автономия, а власть государства была заменена другой, более надежной и стойкой: твердым и безжалостным режимом но основе беспрекословного выполнения всех ритуальных предписаний”. Эти слова еврейского историка заслуживают пристального внимания: многие из “ритуальных предписаний” описаны в этой книге. Левиты сумели в “плену” и на чужой земле установить свой “твердый и безжалостный режим”. Это было исключительным и удивительно стойким достижением: установленное в древности, оно продолжается до наших дней.
“Чужестранцы” обычно не в состоянии понять, какими методами правящая секта смогла так крепко держать в своих руках нацию, рассеянную по всему свету. В конечном счете, эта власть держится на терроре и страхе; ее тайны ревниво охраняются от “чужих”, но старательный исследователь может порой добраться до истины. В руках левитов есть страшное оружие — отлучение, а страх перед ним в значительной степени объясняется тем, что правоверный иудей действительно верит в физическую реальность и эффективность перечисленных во Второзаконии и других книгах проклятий; “Еврейская Энциклопедия” подтверждает, что эта вера держится до сих пор[83]. В этом отношении евреи сходны с африканскими дикарями, верящими в то, что заклинания могут привести к смерти, и с американскими неграми, дрожащими перед шаманами Ву-Ду. Изгнание из племени — страшное наказание (в прошлом нередко смертельное), примеров которого можно много найти в литературе нашего времени.
Конечно Талмуд выполнял ещё одну немаловажную роль: он противопоставлял иудейскую общность первым христианским общинам. Поскольку христиане тоже претендовали на некоторую «богоизбранность», дабы не смешивать с ними иудеев (а такая “опасность” была) быстренько состряпали Талмуд — одновременно с этим Рим принял “христианскую” веру (VI век н. э.). Талмуд окончательно идейно- мировоззренчески отделил иудеев от “христиан” — несмотря на то, что в “христианстве” изначально признавался Ветхий Завет. В начале новой эры появился «богоизбранный народ» как бы «второй волны» — “христиане”. Но для иудеев “христиане” так и оставались «гоями» (во многом вследствие появления Талмуда), как и другие народы, куда эта общность входила в рассеянии. Ведь Талмуд снимал последние сомнения иудеев в их расовом превосходстве над народами — несмотря на
