эпохи».
[17] Это проявилось в среде суфиев (мистическое знахарское течение в исламе, возникшее около VIII в. либо ранее). В среде суфиев не создавалось специальных иерархий по-посвящению (как у масонов), но люди выделялись по способностям к духовным практикам и мистике. То есть, люди выстраивались в иерархию по- умолчанию, выявлялись в ней и за ними закреплялся статус иерарха-учителя в их же среде - одна из типичных для ведического Востока иерархий.
В то же время, сами суфии до сих пор представляют собой достаточно закрытый, порой высокомерный, клан (при этом они ведут весьма умеренный образ жизни), который передаёт свои знания и способности лишь тем, кому захочет, именно поэтому они не стремятся сделать всех людей равными в социальном плане, что дало бы равные стартовые возможности всем (из поколения в поколение) для постижения Истины Жизни (к чему призывает Коран).
[18] В Коране про идеал социального (а не духовного - по способностям) равенства всех людей сказано ясно (выделено нами):
Коран 3
103 Держитесь за вервь Бога все, и не разделяйтесь, и помните милость Бога вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Бог Свои знамения, - может быть, вы пойдете прямым путем! -
104 и пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти - счастливы.
[19] А зачастую и происхождением, что порицается Кораном.
[20] По этому поводу полезно вернуться ко второй книге курса, где говорится о философии и науке Древней Греции.
[21] Попытки, видимо, были, но не увенчались успехом, поскольку их инициаторы не были поняты толпой.
[22] Ибн Сина (латинизированное Авиценна, Avicenna, около 980-1037 гг.), ученый, философ, врач, музыкант. Жил в Ср. Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях. В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма. Основные философские сочинения - «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений» и др. - содержат также естественно-научные воззрения, музыкально-теоретические положения Ибн Сины. Трактаты Ибн Сины были необычайно популярны на Востоке и на Западе; энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки» (в 5 частях) - обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей - была много веков обязательным руководством, в т.ч. в средневековой Европе.
[23] Произошедший вслед за этим спад влияния исторического ислама был остановлен лишь в начале XX века - одновременно с кризисом библейского христианства и также в связи с тем, что тексты Корана в это время смогли стать достоянием обретающего грамотность населения, чем последнее призывалось Свыше к пересмотру многих сложившихся основ исторического ислама и сравнению последнего с культурой Корана.
[24] Оно было предназначено для толпы, а не для посвящённых.
[25] Арабская научная мысль упёрлась в выхолощенную алгебру- алгоритм, создав оторванную от всего живого научную отрасль - математику. Это - одна сторона, указывающая на атеизм науки исторического ислама. Вторая сторона атеизма исторического ислама - идеализация и догматизация в жизни некоторых положений Корана при соблюдении основных обрядов и
