колхозов, что они должны иметь ту же поддержку со стороны земельных органов, что и все прочие колхозы. [43]
Однако, в период осуществления массовой коллективизации судьба монастырей и монастырских трудовых артелей в нашей стране была окончательно решена, как всех 'социальных институтов, чуждых социалистическому образу жизни'. [44]
Исторические материалы, отражающие сложный и драматический процесс национализации монастырских имуществ и ликвидацию монастырей, всевозможные приговоры ревтрибуналов, жалобы, заявления разных лиц и групп, протоколы заседаний, собраний, сходов и т. и, как впрочем и все церковно- исторические документы, Рассредоточены в настоящее время в государственных архивах
Это такие как: фонд Наркомвнудел и Наркомгосконтроля РСФСР в Центральном государственном архиве Октябрьской революции (ЦГАОР СССР), фонд Наркомюста И Наркомпроса РСФСР в Центральном государственном архиве РСФСР (ЦГА РСФСР), фонд Наркозема РСФСР в Центральном государственном архиве народного хозяйства СССР (ЦГАНХСССР), фонды Красикова, Бонч-Бруева и др. в Рукописном отделе Музея истории религии и атеизма в Ленинграде (РОМИР), фонды Шпицберга и издательства 'Безбожник' в архиве Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТ). фонд Троице-Сергиевой Лавры. Облземотдела и Моссовета в Государственном архиве Московской области (ГАМО), фонды крупных монастырей Москвы в Центральном государственном архиве Москвы (ЦГАМ).
Все эти архивы, равно как и многие другие, для церковного историка практически недоступны.
1) Зыбковец В. Ф., 'Национализация монастырских имуществ в Советской России' (1917-1921 гг.). Изд. 'Наука'. М., 1975, с. 110
2) 'Церковные ведомости' 1918. N 13-14, с 455-486
3) 'Революция и Церковь'. 1919. N 1, с 27 См. Зыбковец ВФ Укад соч. с 85.
4) Ответ VIII Отдела НКЮ на запрос Саратовской губернской комиссии по отделению Церкви от государства 'Революция и Церковь' 1919 N1, с 39
5) См. ответ V Отдела НКЮ жителям Веневского уе'да Городецкой волости Гидулянов П.В., 'Отделение Церкви от государства' Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений.. М., 1926. с 179
6) Циркуляр НКВД УССР. 10 ноября 1924 года. N 174 Гидулянов П.В. Указ соч. с 180.
7) Зыбковец В Ф, Указ соч. с. 82
8) ЦГА РСФСР, с. 353, он 2. д. 697. и 16 См. Зыбковец В Ф. Указ соч с 55.
9) Там же, с. 56
10) Там же. с. 56-57.
11) Собрание узаконении 1918 т. I N 62. с 388 См. Зыбковец В Ф. Указ соч. с 4
12) ЦГА РСФСР, ф. 333, т. 2. д. 700 л. 1-1 об См. Зыбковец В Ф. Указ соч. с 90.
13) 'Революция и Церковь' 1919. N 1,
14) Там же.
15) ЦГА РСФСР, ф. 353. т.. 2, д. 719 с 27 48 об См. Зыбковец В Ф, Указ соч
16) 'Революция и Церковь'. 1919 N 1. с 40
17) Зыбковец В Ф., Указ. соч.. с. 75
18) Там же.
19) 'Революция и Церковь'. 1919. N 1. с 27
20) Плаксин Р. Ю. 'Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг Изд 'Наука' М, 1968, с 132.
21) Отчет VIII Всероссийскому съезду Советов V Отдела НКЮ Ем Ярослав ский. 'Против религии и Церкви', т. I. с. 381
22) 'Революция и Церковь' 1920 N 9-12, с. 83. 1922 N 1-3, с 71
23) Зыбковец В. Ф.. Указ. соч, с 94
24) Там же. с. 5
25) Декреты советской власти. Т. I, с. 407. См. Зыбковец В Ф.. Указ. соч.. с. 48.
26) Перший П.Н., 'Аграрная революция в России'. Кн 2 М., 1966, с. 231.
27) 'Революция и Церковь'. 1919. N 2, с. 40.
28) Зыбковец В. Ф. Указ. соч., с. 50.
29) Зыбковец В. Ф., Указ соч., с. 106
30) Там же
31) ЦГА РСФСР, ф. 353, т. 2, д. 687, л. 3; т. 3, д. 687, л. 4 об. См. там же. С. 53.
32) Там же.
33) Персиц М. М.. 'Отделение Церкви от государства и школы от Церкви в СССР'. М.. 1958, с. 165.
34) Зыбковец В. Ф.. Указ. соч.. с. 53.
35) ЦГА РСФСР, ф. 353. т. 2, д. 687. лл. 2-10. См. Зыбковец В. Ф, Указ. соч. с. 52.
36) Там же. л. 228.
37) 'Революция и Церковь'. 1919. N 6-8. с. 108.
38) Там же, N 3-5, с. 110.
39) ЦГА РСФСР, ф. 353. т. 3, д. 774, лл. 12-13. См. Зыбковец В. Ф., Указ. соч. С. 51.
40) 'Революция и Церковь'. 1920. N 6-8. с. 117. См. так же: Зыбковец В Ф, Указ. соч.. с. 51.
41) См. Зыбковец В. Ф., Указ. соч.. с. 110.
42) 'Правда', 13 нюня 1928 года.
43) Зыбковец В. Ф., Указ. соч.. с. 110-111.
44) Там же.
Начало 20-х годов. 'Смутное время', гражданская война, заплесневелый хлеб, уличные самосуды, расстрелы, [1] - характеристика того времени.
Эпоха бесконечных голодных очередей, 'хвостов' перед пустыми 'продовольственными распределителями', эра гнилой промерзшей падали, заплесневелых хлебных корок и несъедобных суррогатов. Французы, пережившие четырехлетнюю нацистскую оккупацию, привыкли говорить о ней, как о годах голода и нехваток. Ю. Анненков, свидетель положения в гражданскую войну в России, прожил немецкую оккупацию в Париже. И вот что он пишет: 'Немного меньше одних продуктов, несколько худшее качество других, поддельное, но все же ароматное кофе, чуть сокращенная электрическая энергия, чуть сокращенное пользование газом. Никто не умирал на обледенелых тротуарах от голода, никто не рвал на части палых лошадей, никто не ел ни собак, ни кошек, ни крыс'. [2]
А Виктор Шкловский, убежденный защитник футуризма и вообще формализма в искусстве, обнищавший в годы гражданской войны, с красным от холода носом, с распухшими от голода веками, в статье 'Петербург в блокаде' изобразил страшную картину умиравшего от голода города.
Наиболее сильно страдали от голода районы Поволжья. В этих условиях советская власть пошла на удивительный шахматный ход, решив разом 'убить двух зайцев': накормить голодающих и подрубить жизненную основу Церкви.
Началась особая страница нашей печальной церковной истории - изъятие церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в предыдущем, 1921-ом году, так сказать 'неофициально'.
Еще 27-го декабря 1921-го года был издан декрет, которым изымались ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это 'законодательное беззаконие' явилось развитием произвола основного 'церковного' декрета - об отделении Церкви от государства.
Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было 'национализировано', вторым - изъято. Железная логика и завидная последовательность.
Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов конфисковывалось властью на местах и продавалось в целях наживы тем же группам верующих, у которых оно было отнято.
Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему: советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону с просьбой передать часть церковных ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья. [3] Заметим здесь, потому что это ключевой факт: такого обращения правительства к Патриарху не было!!!
И после этого - поворот: 'Русская Православная Церковь устами Патриарха Тихона [4] отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода в Поволжье'. [5] Вот схема атеистов, рассчитанная на
