и воинственный дух. И до ХVI века недуг этот все с большей и большей силой проникает в нравы этого сословия.
Епископы и аббаты видят в своей среде наиболее крупных землевладельцев страны; их владения постоянно растут от дарственных записей новых священников или новых монахов, которые, постригаясь в духовное звание, приносят все свои имения в свою церковь или в свой монастырь; они обогатились от разработки земель, производимой бенедиктинцами в заброшенных местах страны; особенно они обогатились от приношений громадной массы верующих; главным образом короли и сеньоры много дают церквам; они дают постоянно: иногда в надежде заслужить благоволение Бога и святых, чаще — чтобы заглушить угрызения совести, из страха гнева Божия, из желания искупить свои жестокости; они верят, что им простится, если они отдадут епископам и монахам часть того, что они отнимут у других.
Впрочем, надо принять во внимание изворотливость монахов в приобретении земель: они втихомолку начинают обрабатывать не принадлежащую им землю и затем через 30–40 лет объявляют ее своей собственностью за давностью лет; их архивы содержатся в большем порядке, чем записи замков, и они всегда готовы доставить какой угодно документ, который свидетельствует в их пользу; в случае нужды они умели исправить подлинные хартии или даже сфабриковать новые.
Они берут себе не только землю, но и людей, которые представляют гораздо большую ценность. Когда случалось, что крепостной крестьянин скроется от своего сеньора в монастырь, прося оставить его жить там в качестве монаха или в качестве сельского рабочего. И когда он объявит себя монастырским рабочим, завязав вокруг шеи колокольную веревку, — много труда и хитрости надо положить сеньору, чтобы заставить вернуться своего беглеца.
Впрочем, надо сказать, что строй жизни в монастырях был правильнее, отличался большей мягкостью и семейственностью, чем у светских вельмож; поэтому крепостные бежали туда в большом количестве с своими женами, детьми и даже домашним скотом. Монахи без опасения могли основывать свой монастырь в безлюдных местностях, среди девственных лесов; пустыня быстро заселялась вокруг них, и пустыни превращались в прекрасные пахотные земли. Вести тяжбу с монахами было очень рискованно: они тащили безграмотного барона к церковному трибуналу, где суд велся на латинском языке. Против них у барона не было других средств, кроме насилия; а насилие порождает угрызения совести, которые в конце концов являются источником щедрот, распространяемых вельможами на церкви и монастыри.
В епископских и монастырских владениях епископы и аббаты пользуются теми же правами, как и дворянство в своих сеньориях; по отношению к крестьянам церковное дворянство, также как и светское, является с одной стороны собственником, а с другой господином. Кроме того, со всех земель, принадлежащих мирянам, они брали себе десятую часть дохода натурой; этот земельный оброк быль установлен для поддержания церковных нужд в первое время, когда церковь еще не обладала достаточным количеством земель, чтобы содержать себя, и тем не менее он продолжал взиматься теперь, когда она сделалась самым крупным собственником страны.
Наконец, к владельческим господским доходам, к доходу от земельного оброка надо прибавить случайные доходы, каковы, напр., сборы за крещение, свадьбы, погребение.
Богатства духовенства играли не последнюю роль в утверждении его могущества.
Много раз церковь пыталась заставить восторжествовать «мир Божий» среди христиан; но это не удавалось; за та иногда ей удавалось заставить уважать «Божье перемирие», то есть запрещение сражаться в промежуток от вечера среды до утра понедельника; по крайней мере, в течение этого времени крестьяне могли работать в полях с некоторой уверенностью. Церковь старается внести тот же дух миролюбия и сострадания к угнетенным в церемонию посвящения рыцаря, заставляя нового носителя оружия обещать свою защиту слабым и униженным.
Кроме того, часть ее огромных богатств отдавалась на содержание домов для прокаженных и на больницы, правда очень редко встречавшиеся в то время, а также раздавалась в виде милостыни. Нищие кишели вокруг монастырей и церквей и при случае могли образовать целые армии, готовые стать в защиту духовенства, которое их кормило приношениями тех же верующих.
Наконец, духовенство помешало полному исчезновению умственных интересов: с самого момента германских нашествий, когда всему миру угрожало обратиться в варваров, из всего населения только епископы и монахи ревностно охраняли в церковных библиотеках прекрасные произведения латинских авторов, о которых никто не заботился кроме них; монахи переписывали старые рукописи, часто обнаруживая слабое понимание своей работы; но тем не менее это они сохранили драгоценные произведения, в которых латинские авторы, в подражание грекам, разбирали вопросы, касающиеся политики, нравственности и религии, и проявляли прекрасную смелость ума и действительную научную любознательность. Средние века не воспользовались этими сокровищами; но позже человечество обратилось к ним снова.
Те же монахи и священники основали школы и содержали их; школы эти устраивались непосредственно около церкви или монастыря; там учили чтению и письму и арифметике молодых простолюдинов, предназначавших себя к духовной карьере, а иногда и какой-нибудь иной.
В XII и XIII веках в некоторых больших городах возникли под контролем и опекой католической церкви корпорации, наполовину светские, наполовину духовные, которые назывались университетами. Самый знаменитый, Парижский университет насчитывал несколько тысяч студентов, стекавшихся сюда из всех стран; они получали здесь образование на латинском языке, учителями их были большей частью лица духовного звания. Без сомнения, в этих университетах наука не развивалась; здесь слишком много времени уходило на утонченные споры о религии, о Боге, о святых, о человеческой душе; но во всяком случае они имели важное значение, потому что благодаря им поддерживался интерес к знанию, любознательность и любовь к умственному труду, результатом чего были те великие изобретения и открытия, которые, освободив однажды умы от невежества, знаменуют собой начало нового времени.
Та самая церковь, которая мечтала установить мир между всеми христианами, или, скорее, мечтала о мирном стаде, руководимом слепо повинующимися пастырями, эта самая церковь обнаружила неумолимую ненависть к неверующим и к еретикам.
Церковь допустила возгореться и развиться ненависти к евреям; этот малочисленный народ, рассеянный римлянами спустя некоторое время после смерти Иисус, упорно блюл старую религию Моисея и отказался в Иисусе видеть Бога. Когда христианство восторжествовало, евреям пришлось терпеть тысячи притеснений; в средние века их не допускали селиться среди христиан и они были загнаны в отдельные кварталы, большею частью самые грязные и отвратительные; их принуждали носить особые костюмы. Исключенные из всех корпораций, лишенные права владеть землею, они занимались мелкой торговлей и в особенности ростовщичеством; так как они не могли искать убытков с несостоятельных должников, — в виду того, что церковь запрещала ссуду денег под проценты, — они давали деньги под самый высокий процент, потому что их капитал б данном случае подвергался большому риску.
Они были ростовщики и неверующие, — этих двух качеств было достаточно, чтобы возбудить всеобщую ненависть; евреям приписывали все преступления, совершаемые в околотке; на них падала ответственность за все эпидемические болезни; и с криками «смерть жидам!» фанатическая толпа время от времени шла грабить их лачуги, убивать женщин, детей и стариков. Ненависть к евреям продолжается до наших дней, особенно среди нетерпимых католиков.
