может, здесь размещался военный гарнизон или мобилизованные на работы окрестные крестьяне.
Примерно в VIII веке н. э. Пикильякта была оставлена вместе со всеми прочими центрами культуры Уарч. Тогда же, или несколькими веками позднее, погибла цивилизация Тиауканако, почти тысячу лет процветавшая на северо-западе Боливии и в сопредельных районах Перу. Драматические события, происходившие в это время в Андах, имели уже прямое отношение к сложению ранней инкской культуры.
Некоторые зарубежные исследователи полагают, что Тауантинсуйу унаследовало формы политико- экономической организации прямо от государства Уари. Это несколько сомнительно, ибо обе цивилизации все же разделены тремя-четырьмя «темными» веками, когда в горных районах южного и центрального Перу всякая городская жизнь временно угасла. Нельзя считать доказанным и часто встречающееся утверждение, будто древние обитатели Уари говорили на том языке кечуа, от которого произошли его современные диалекты, в том числе кусканский. Далеко не ясно, совпадает ли время расселения носителей кечуанских диалектов с периодом экспансии культуры Уари (VI–VII века н. э.) или же, наоборот, следует за ее гибелью (VII–VIII века н. э.). Есть аргументы в пользу того, что язык кечуа вообще проник в Перу с востока, из области тропических лесов.
Существует, пожалуй, лишь одно документально подтвержденное соответствие между культурами Уари и инкской: употребление кипу. Связки разноцветных шнурков были недавно найдены в могилах уари на южном и центральном побережье. Однако и это соответствие не полное. Кипу ведь называют «узелковым письмом», а во г узелков-то на предметах уари как раз и нет. Вся информация на них закодирована только цветом нитей. Кроме того, идея использования шнурков для передачи сообщений могла быть в древности распространена очень широко у самых разных племен. Ведь и знаменитый вампум североамериканских индейцев очень близок по своему характеру к кипу.
Как бы то ни было, предметом обсуждения могут быть лишь связи уари с коренным населением долины Куско, но те «царские» инки, которые возводили свой род к Манко Капаку, отношения к древней цивилизации, уж во всяком случае, не имели. Скорее их предки могли быть близки к племенам, ее разрушившим.
Читатель помнит, что Манко Капак, согласно инкским легендам, вместе со своей сестрой-женой явился в долину Куско, где ему подчинилось местное население. Считается вероятным, что тот вариант легенды, по которому происхождение инков связано с древним городом Тиауанако, сравнительно поздний. Его сочинили жрецы уже после того, как инки захватили бассейн озера Титикака и познакомились с величественными руинами. Легенда о выходе восьми братьев и сестер из пещеры Пакари-Тампу более правдоподобна, но не в том смысле, что Манко Капак и его родственники когда-либо существовали как исторические личности. Зато эта легенда может верно указывать примерный район первоначального обитания «царских» инков и маршрут их движения.
До переселения в долину Куско инки, видимо, обладали сравнительно малоразвитой культурой и занимались охотой, собирательством, примитивным земледелием и скотоводством. На каком языке говорили они? Это мог быть своеобразный диалект кечуа, отличный от диалекта коренного населения долины, либо язык, родственный аймара. Верования ранних инков, прежде всего почитание бога грома Ильяпы, близки верованиям скотоводческих племен, которые в конце I – начале II тысячелетия н. э. стали расселяться в южном и центральном Перу и теснить более древних обитателей. Родство по крайней мере некоторых из этих племен с аймара доказано, так как их потомки неподалеку от Лимы до сих пор сохраняют свой древний язык.
Центром первоначального расселения подобных племен, согласно их собственным историческим преданиям, был бассейн озера Титикака. Это, однако, не значит, что в них надо видеть потомков создателей тиауанакской цивилизации – слишком велики различия в культуре между теми и другими. Расселение отсталых племен, включая «царских» инков, по времени, однако, как раз приходится на период после гибели цивилизаций Уари и Тиауанако. То ли горцы-скотоводы позарились на богатства земледельцев долин, то ли само расселение племен было спровоцировано упадком и ослаблением Уари и Тиауанако. Климатологи предполагают, что на протяжении последних полутора тысяч лет температурный режим и выпадение осадков в Андах менялись. Быть может, временное ухудшение климата ослабило земледельцев и одновременно вынудило скотоводов искать в долинах новые источники существования. Впрочем, подобные гипотезы еще нуждаются в проверке.
Когда инки заняли долину Куско, они смешались с покоренным населением, восприняв его более высокую культуру. Правда, память о том, какие общины от кого происходят, сохранялась, так что потомки завоевателей продолжали пользоваться привилегиями. Археологически ранняя культура обитателей Куско выделяется своим довольно высоким уровнем на фоне других памятников XII–XIV веков горной части южного и центрального Перу. Возможно, это связано как раз с периферийным положением районов по течению Урубамбы, оказавшихся в стороне от арены наиболее ожесточенных межплеменных войн.
Было бы очень наивно верить словам испанских хроник, согласно которым уже первые потомки Манко Капака являлись королями, а Куско – крупным государственным центром. К созданию подобной легенды приложили руку как сами инки, так и в еще большей мере испанцы, которым чуждые для европейцев формы социально-политической организации требовалось вогнать в привычные рамки «монархий», «династий» и «королей».
Вплоть до начала XV века Куско, скорее всего, мало выделялся среди нескольких таких же, как он, городков, остатки которых найдены в долине Урубамбы. Каждый из них был, надо думать, независимым от других. Составлявшие Куско общины – айлью делились на «верхние» и «нижние» (ханан и хурин). До недавних пор историки склонны были следовать тем испанским источникам, согласно которым сначала городом Куско правили представители половины хурин, после чего их сменили выходцы из половины ханан, причем каждый правящий Инка основывал один из айлью. Из этой гипотезы логически вытекает, что до начала правления первых царей в обеих половинах было нулевое число айлью, но на эту нелепость было принято закрывать глаза.
Американский исследователь Т. Зойдема (основные положения которого приняты сейчас ведущими специалистами) доказал, однако, что у власти в Куско находились одновременно соправители из обеих городских половин и что список предшествовавших Пачакути правителей, в котором они выстроены в последовательный ряд, – фикция. Какие-то вожди, носившие сохраненные традицией имена вроде Синчи Рока или Льоке Юпанки, вероятно, существовали, но мы не знаем, когда они жили, действительно ли их мумии выносили на площадь в Куско во время праздников, а тем более какие события происходили в городе во времена их правления. Вероятно, вожди поочередно выбирались среди представителей разных айлью. Позднее этот факт был представлен иначе: будто вожди основывали айлью. В каждой из половин было пять айлью, но может быть, три или четыре – уверенности здесь нет. Сколько точно вождей (точнее, выбиравшихся одновременно групп должностных лиц) сменилось между захватом инками долины Куско и правлением Пачакути, установить тоже невозможно. Допустимо лишь судить о времени существования инкской культуры по археологическим источникам. Указываемые в хрониках даты правления Манко Капака, скорее всего, подогнаны под 500-летие (священное число), отсчитываемое назад от того или иного события XV–XVI веков. Более того, даже даты правления последних, то есть исторических, Инков приняты в науке достаточно условно – точности до года здесь искать не приходится.
Все это, разумеется, не умаляет достоинств книги М. Стингла, в которой надо видеть скорее оригинальный по замыслу исторический роман, чем обычную популяризацию известных ученым фактов.
Суть тех событий, которые инкское общество пережило в середине XV века, то есть за время правления Пачакути, заключалась в превращении из маленькой полупервобытной протогородской общины сперва в небольшое государство, а затем в крупное царство, сопоставимое с древним египетским (хотя, конечно, не с империей Александра, не с Римом и Константинополем).
К сожалению, о конкретном облике Пачакути, о том, какие именно реформы и при каких обстоятельствах провел эют государственный деятель, мы снова ничего уверенно сказать не можем. Его образ непроницаемо окутан туманом позднейших преданий. У нас нет оснований сомневаться в недюжинных способностях Пачакути, но в какой мере они выразились в создании подлинно нового, а в какой – в заимствовании чужих образцов – не ясно.[12]
Переход власти в руки Пачакути, вероятно, действительно прошел не гладко. Притязания на трон он обосновывал своей популярностью как военного вождя, которую приобрел в ходе войны с чанками. Систему
