Послание к Ефесянам

так как Он знает наши помыслы, а иногда мы представляем то, о чем сами не смеем Его просить; 4) Он способен сделать все, о чем мы просим или помышляем, ибо Он все знает и все может; 5) Он способен сделать больше (hyper, «превыше») того, о чем мы просим или помышляем, ибо Его возможности гораздо шире наших; 6) Он способен сделать больше (perissos), чем все нами просимое или воображаемое, так как Он не мерою дарует Свою благодать; 7) Он может сделать гораздо больше, или несравненно больше, чем все то, о чем мы просим или помышляем, ибо Он есть Бог преизобилующий (наречие hyperekperissou является одним из слов со «сверхпревосходной» степенью[104] и подчеркивает безграничность возможностей Бога). Английский в качестве эквивалента может предложить лишь такие значения: «неизмеримо больше» (НМВ) или «значительно больше»[105], но лучше всего это выражение передано фразой «безгранично больше» (АГ, ДБФ). Все эти выражения говорят об одном: не существует пределов тому, что может сделать Бог.

Эта безграничная возможность Бога творить сверх наших молитв, помыслов или мечтаний определяется действующей в нас силою — в каждом из нас в отдельности (Христос пребывает в наших сердцах верою) и в целом народе (который представляет собой обитель Духа Божьего). Это сила, воскресившая Христа из мертвых и посадившая Его на небесах, которая затем и нас воскресила и посадила с Ним. Это та сила, которая действует в каждом христианине и во всей Церкви.

Молитва Павла связана с его представлением о новом Божьем обществе любви. Он просит, чтобы члены этого общества могли укрепиться в любви и познать любовь Христа, превосходящую разумение. Но затем он обращается от любви Божьей, превышающей разумение, к познанию силы Божьей, превышающей воображение, от безграничной любви к безграничному могуществу. Он убежден (и так следует думать и нам), что только божественная сила станет источником божественной любви в Божьем обществе.

К этому можно добавить только слова хвалы. Тому слава, — восклицает Павел, — Тому Богу воскресения, Который способен обратить мечты в реальность. Сила приходит от Него, слава должна возноситься Ему — слава в Церкви во Христе Иисусе, в Теле и Главе, в невесте и в Женихе, в общине мира и в Миротворце, во все роды (в истории), от века до века (в вечности). Аминь.

III. НОВЫЕ ТРЕБОВАНИЯ

Послание к Ефесянам 4:1—5:21

4:1–16 7. Единство и разнообразие в церкви

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 Один Господь, одна вера, одно крещение, 6 Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. 7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. 8 Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам».

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли ? 10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, 13 Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; 14 Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

В предыдущих трех главах Апостол Павел раскрывал нам вечные цели Божьего плана. Через Иисуса Христа, умершего за грешников и воскресшего из мертвых, Бог творит нечто совершенно новое, не просто новую жизнь для каждого человека и для всего человечества. В мечтах Павел видел величественное зрелище воссоединения некогда разобщенного человечества, творение нового человека.

Теперь же Апостол идет дальше — от общей темы нового общества к теме новых конкретных требований жизни этого общества. Поэтому он переходит от описания к призыву, от того, что Бог сделал (в изъявительном наклонении) к тому, кем мы должны быть и что делать (в повелительном наклонении), от доктрины к обязанностям, «от уверения… к расписанию»[106], от развивающей мышление теологии к ее земному, конкретному, каждодневному приложению.

Он начинает словами: Итак я, узник в Господе, умоляю вас… Он учил эфесян, молился за них (1:15—23 и 3:14—19) и теперь их наставляет. Умение учить, ходатайствовать в молитве и увещевать сделают честь любому учителю. Павел же был не просто учителем — здесь, как и в 3:1, он выразительно использует личное местоимение ego, говорящее о его апостольской власти. Рассказывая о себе как об узнике в Господе, он употребляет несколько иную грамматическую конструкцию. Из нее следует, что Павла нужно считать как узником Христа, так и узником ради Христа. Апостол связан с Ним узами любви и хранит верность Его Евангелию. Таким образом, сила его увещевания заключается в его власти как одного из Апостолов Христа и в его пламенном убеждении человека, видящего в перспективе единую Церковь, но находящегося под домашним арестом. Умоляю вас, пишет он, поступать достойно звания, в которое вы призваны.

Какой должна быть жизнь, можно узнать только по природе божественного призвания, которое и определяет ценность жизни. Что это значит? Новое общество, сотворенное Богом, характеризуется двумя основными чертами. Во–первых, это «один» народ, состоящий как из евреев, так и из язычников, единая семья Божья. Во–вторых, это «святой» народ, не похожий на людей из окружающего мира, отделенный (подобно Израилю в дни Ветхого Завета) и принадлежащий Богу. Так как народ Божий призван стать единым и святым, он должен стремиться проявлять единство и чистоту. Единство и чистота — вот две основные черты жизни, достойной божественного призвания Церкви. Апостол обсуждает вопрос о единстве Церкви в стихах 1–16, а вопрос о ее чистоте в 4:17–5:21.

За последние пятьдесят лет о единстве Церкви было сказано и написано очень много. История отношения современников к этому вопросу начинается с широко известного «Призыва ко всему христианскому народу», который прозвучал в 1920 году на Конференции Англиканских епископов в Ламбете под председательством Рендола Дейвидсона, архиепископа Кентерберийского. Постепенно движение по воссоединению набирало обороты. Можно назвать два примечательных события: инаугурация Церкви Южной Индии в 1947 году и создание Всемирного совета Церквей в 1948. Начиная с этого времени одни объединенные церкви сменяли другие, но затем движение пошло на убыль. Поэтому чрезвычайно важно свежим взглядом посмотреть на Еф. 4:1–16. Это одно из двух классических мест Нового Завета, в котором