В отдельных работах толерантность рассматривается даже не просто как характеристика индивидуального сознания, но и как особая личностная черта, которая может быть в большей или меньшей мере сформирована соответствующим педагогическим воздействием.
Следует, однако, признать, что толерантность как особенность сознания или личностная черта не присуща человеку изначально и может никогда не появиться, не будучи специально воспитана, сформирована. Наоборот, человеку скорее органично присуща противоположная тенденция – настороженность, легко переходящая во враждебность по отношению к тем, кто от него отличается, на него не похож. Безотчетно другой, иной воспринимается как представляющий угрозу.
При столкновении с вариациями мироощущения, облика и поведения почти бессознательно срабатывает механизм сравнения и оценивания: не такой, как я, – это значит хуже или лучше меня? Против признания чужого превосходства восстает сама природа человека (признать чье- то превосходство способен лишь человек высокой личностной организации; для большинства же наивысшей оценкой является «не хуже, чем я»).
Казалось бы, можно допустить равенство другого себе по значимым параметрам – интеллекту, нравственности, воспитанности, способности испытывать благородные чувства. Однако в таком случае возникает затруднение в определении самооценки, особенно если объективных оснований для высокой самооценки недостаточно. (Как говорил персонаж одного американского романа, погромщик-расист, «если я не лучше негра, то кого же я лучше?») Появляется соблазн самоутвердиться за счет противопоставления себя, как принадлежащего к достойной группе («своим» по национальному, классовому, религиозному, имущественному или даже по половому признаку), группе менее достойной («чужим», которые по данному признаку отличаются).
При этом для характеристики группы «чужих» привлекают отдельные реальные негативные факты, которые неоправданно обобщаются и складываются в определенный стереотип социального восприятия («женщины глупы», «чернокожие ленивы», «мусульмане жестоки» и т. п.). Далее, при столкновении человека с индивидуальным представителем группы «чужих», негативные качества «чужому» просто приписываются.
Воспитание толерантности предусматривает отказ от социальных предубеждений в пользу объективного, трезвого отношения к любому человеку вне зависимости от его индивидуальных особенностей. Но такое толкование толерантности (именно оно сегодня широко пропагандируется) допускает противоположную крайность, и даже не одну.
Во-первых, отказ от предубеждений, предрассудков, то есть от негативных социальных стереотипов, легко обращается в их замену на позитивные стереотипы, которые, по большому счету, представляют собой такие же неадекватные обобщения, то есть предрассудки наоборот. Нередко воспитание толерантности сводится к демонстрации положительных примеров, а именно того, что представители другого пола, вероисповедания, социального слоя и т. п. обладают достоинствами. Фактически взамен стереотипа «NN плохие» формируется противоположный стереотип «NN хорошие», хотя оснований для такого суждения ничуть не больше.
Настоящая толерантность состоит не в том, чтобы при столкновении, скажем, с чернокожим развратником и дураком отказываться замечать его интеллектуальную и нравственную ущербность на том основании, что нельзя негативно оценивать человека с другим цветом кожи, а в том, чтобы осуждению подвергались именно его изъяны, которые объективно существуют, а не выводятся из его расовой принадлежности.
Во-вторых, подлинная толерантность состоит в отказе от оценочных суждений на основании несущественных, малозначимых индивидуальных и групповых различий – таких, как внешний облик, национальные особенности характера, культурно-обусловленные манеры поведения и т. п. Однако некоторые вариации объективно заслуживают оценки, и отказ от нее представляется более чем спорным. Например, широко провозглашаемая толерантность по отношению к так называемым сексуальным меньшинствам оборачивается подлинными извращениями общественного сознания в форме легализации однополых «браков», публичных демонстраций сексуальных перверсий и т. п. Брезгливое отношение к извращенцам – естественная реакция нормального человека, и ее подавление под лозунгами толерантности производит впечатление перегиба в другую сторону.
Подлинная толерантность действительно является ценным качеством развитой личности. То есть такой личности, которой ради самоутверждения не требуется унижение кого-то другого. В то же время это качество требует сохранения естественной, здоровой неприязни к негативным явлениям в плане идеологии, общения и поведения. Иными словами, принципы толерантности можно выразить следующим образом. Нельзя осуждать подлеца другой национальности и веры на том основании, что он принадлежит не к моему народу и исповедует другую веру. Однако, вне зависимости от этого, нельзя и не осуждать его за то, что он подлец.
Примечания
1
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2008, № 1
2
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 14
3
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 31
4
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2009, № 10
5
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2001, № 41
6
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 24
7
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 21
8
Перевод несколько подредактирован автором этих строк; например, еще одно лингвистическое извращение –
9
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 38
10
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 3
11
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 13
12
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 11
13
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 10
14
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 2
15
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 29
16
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 2
17
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2007, № 36
18
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 26
19
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 10
20
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2005, № 21
21
В сексологической литературе термин «аутоэротизм» часто выступает синонимом «нарциссизма»
22
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 20
23
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 18
24
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2008, № 8
25
Эффект назван по имени полулегендарного фольклорного героя Америки – молотобойца Джона Генри. В середине 19 в. внедрение парового кузнечного молота угрожало лишить работы его и его товарищей. Джон Генри вызвался состязаться с машиной и выиграл, однако заплатил за это своей жизнью, скончавшись от перенапряжения. В американском фольклоре Джон Генри остался олицетворением протеста рабочего человека против бездушной механизации. В расширительном смысле его образ символизирует способность человека к максимальной самоотдаче ради высшей цели.
26
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 37
27
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2006, № 6
28
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2007, № 7
29
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2002, № 7
30
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2004, № 13
31
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2006, № 2
32
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2003, № 45
33
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2006, № 11
34
Впервые опубликовано: «Школьный психолог», 2001, № 44
