Труды

эпитетом.

282 Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 213, 215.

283 См. сноску^{126}.

284 См., напр.: Лосский В. Н. «Богословие и боговидение». М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 2000, с. 284 и далее.

285 См. сноску^{281}.

286 Протоиерей Сергий Булгаков. «Православие». Париж: YMCA-Press, 1985, гл. 1, с. 31 и др.

287 Миф о Филемоне и Бавкиде изложен в «Метаморфозах» Овидия (Овидий. Собр. соч. СПб: Студиа Биографика, 1994, т. 2, кн. 8, с. 180-183). Он занял заметное место в европейской культуре. Среди множества примеров отметим прежде всего появление Филемона и Бавкиды во второй части «Фауста».

288 Протоиерей Сергий Булгаков. «Невеста Агнца». О Богочеловечестве, ч. III. Париж: YMCA-Press, 1945, с. 184.

289 Марцинковский В. Ф. «Записки верующего». Прага, 1929, с. 327.

290 Русская гимназия в Париже, среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920 г., просуществовала до 1961 г.

291 См. сноску^{98}.

292 М. А. Каллаш.

293 Зандер Л. А. в кн.: «Vision and Action». London, 1952.

294 Арианство – ересь, возникшая в первой четверти IV в. и названная по имени ее создателя, пресвитера Ария. Арий выступил с отрицанием «единосущия», «собезначальности» и «равночестности» второго лица Троицы (Сына) первому лицу (Отцу). Согласно его доктрине, Сын отделен от Отца онтологической пропастью, будучи, как и весь мир, творением Отца, хотя и особым, избранным творением, посредником между Богом и миром. В течение IV в. арианство успешно боролось с православием за положение господствующей религии империи. Главным оппонентом арианства был Афанасий Великий, выступивший «против нечестия» Ария на I Вселенском соборе в 325 г. Окончательное поражение арианство потерпело лишь на II Вселенском соборе в 381 г., а затем оставалось официальным вероисповеданием некоторых варварских королевств.

295 Несторианство – христологическая ересь, разделяющая в Иисусе Христе две природы – Божественную и человеческую после Воплощения, т. е. человека Иисуса от Бога Слова. Названа по имени архиепископа Константинопольского Нестория, наиболее последовательно его выразившего. Учение Нестория было осуждено на III Вселенском соборе в Эфесе в 431 г.

296 Марк Эфесский.

297 Флорентийский собор (1438-1445) был созван Католической Церковью как Вселенский Собор и проходил сначала в Ферраре (1438-1439), затем во Флоренции (1439-1442) и завершился в Риме (1442-1445). На Соборе решался вопрос о воссоединении Восточной и Западной Церквей в связи с угрожавшим Константинополю турецким завоеванием. Основным препятствием к объединению Церквей стал вопрос о filioque – западном варианте Никейского Символа веры, в котором формулировка об исхождении Святого Духа («от Отца и Сына исходящего») отличается от восточной («от Отца исходящего»). Акт унии, в котором восточная сторона принимала filioque, был подписан всеми греческими епископами, кроме Марка Эфесского. Однако уния оказалась непрочной, в 1443 г. греческие епископы, в том числе и те, кто подписали акт, а также патриархи Александрийской, Иерусалимской и Антиохийской Церквей, созвали собор в Иерусалиме, на котором приверженцы унии были отлучены от Церкви, а в 1450 г. акт унии был осужден и на соборе в Константинополе. В 1453 г. Константинополь, не получивший поддержки от Запада, был взят турками.

298 Некоторые современные ученые предполагают, что есть параллель между именами Мелхиседек (Малкицедек) и Саргон (Шаруккен). Имя Шаруккен представляет собой скорее всего титул древнего царя, объединившего Шумер и Аккад в III тысячелетии до н. э. По преданию, он был не наследником царя, а узурпатором, и поэтому принял имя, означающее «поистине царь» или «верно, что он царь». Возможно то же означает имя Мелхиседек (Быт 14:18).

299 Упанишады (upa-ni-sad – букв.: «сидеть около», т. е. у ног учителя, в переносном смысле – «тайное, сокровенное знание») – серия индийских философско-религиозных произведений, примыкающих к какой-либо из четырех вед и образующих заключительную часть ведийской литературы – веданту. Древнейшие упанишады созданы около VI-III в. до н. э., они же составляют важнейшую часть этой литературы: Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея и др. Всего известно около двухсот упанишад, они создавались вплоть до XV в. н. э. Основное содержание упанишад: познание божества как брахмана – абсолютной высшей объективной реальности, и атмана – его субъективного соответствия.

300 «Бар aба» по-арамейски букв.: «сын отца» или «сын своего отца» – обычное в ту эпоху прозвище для подкидыша или незаконнорожденного. Варавва в Евангелиях, по синодальному переводу, «разбойник» (Ин 18:40), сидящий в темнице за возмущение и убийство (Мф 27:15-23; Мк 15:7; Лк 23:18), если следовать греческому оригиналу, скорее «мятежник», «повстанец», вероятно принадлежавший к крайнему антиримскому движению «ревнителей», или зелотов. Поскольку среди них преобладали выходцы из низших слоев общества, весьма возможно, что это прозвище указывает на его принадлежность к отверженным, что, конечно, нисколько не отменяет зловещего символизма этого имени.

301 Пер. с франц. Т. Майданович по изд.: «La rencontre de Taize». InformationsCatholiquesInternationales. 1967, № 296. Выступление перед молодежью. Тезэ, 2 сентября 1967 г. 1-я публ.: Журнал Московской Патриархии. 1968, № 1.

302 Пер. с франц. по изд.: «Priere et Vie». LumenVitae. 1969. Vol. XXIV, № 3.

303 К созерцательным относятся католические ордена траппистов, кармелитов, картезианцев и др.

304 Пер. с франц. Беседа в Орлеане, 1970. 1 -я публ.: «Может ли еще молиться современный человек?…»

305 Блаженный Августин Гиппонский. «Исповедь», кн. VIII, гл. 7.

306 См. сноску^{85}.

307 Сенкевич Г. «Камо грядеши?» М., 1902, с. 502.

308 Федор Тимофеевич Пьянов.

309 Алексий I (Симанский).

310 Пер. с франц. по изд.: «La priere». A. de Robert, G. Lefebvre, Antoine Bloom. «La priere». Paris: Mame, 1972. 1-я публ.: «Может ли еще молиться современный человек?…»

311 «Et si ce silence du Seigneur n’etait qu’un aspect tragique de notre propre surdite?…» A. de Chateaubriant. La reponse du Seigneur. Paris: B. Grasset, 1961, p. 169.