российско-кавказской войны убедительно показывают, что чеченское сопротивление слабело прямо пропорционально усилению государства. Государство не сплотило и не могло сплотить чеченцев, поскольку привнесло в их общественную жизнь социальное расслоение и разбило народ на взаимно враждебные группы. Сильная, воинственная нация, могла бы, возродив Национальный Порядок, стать монолитной и непобедимой, но, к сожалению, попалась в ловушку государственности, и, в конечном счете, большое государство — Россия, поглотило маленькое государство — Имамат.
Исходя из того, что в конце XX столетия, как и в прошлые эпохи, чеченцам пришлось нести основную тяжесть войны с Россией, чеченские военные предводители попытались воссоздать «Имамат» — интернациональное государство Чечении и Дагестана. Они при этом руководствовались теми же соображениями, что и чеченские наибы середины XIX века. Обсуждался и вопрос о том, чтобы вновь во главе объединенных сил поставить дагестанца. К сожалению или к счастью, но на этот раз в Дагестане не нашлось человека, который обладал бы соответствующими качествами. Это обстоятельство и уберегло чеченцев от перспективы очередной раз наступить на старые «интернациональные» грабли.
Если в короткие периоды «мирной передышки» чеченские лидеры брали курс на построение «национального государства», то при обострении военной ситуации актуализировалась идея создания интернационального «общекавказского государства», чтобы противопоставить гигантской северной империи объединенные человеческие и материальные ресурсы всего горного региона. По крайней мере три раза эта идея реализовывалась или была близка к реализации: в 1840, 1918 и 1999 годах. Однако по причине того, что чеченцы, составляющие наиболее боеспособную силу в этих федерациях, воспринимали «общекавказское государство» сугубо как специфическое орудие войны, такое образование не имело шансов на существование в мирное время, и сами чеченцы, чьи традиции общественной жизни и национальная психология резко антагонистичны государству, стали бы первыми, кто инициировал его распад. Логика полиэтнического государства диктует необходимость наличия в нем «государствообразующей нации», то есть народа, у которого имелось бы достаточно воли и силы пресекать центробежные процессы и сепаратизм, неизбежные в любом «интернациональном» государстве. Любое «интернациональное» государство может удержаться от распада только принципом доминирования одного народа над другим (или другими), только неуклонно и целенаправленно проводя политику ассимиляции. Но государство, выдвинувшее своим главным лозунгом отстаивание свободы кавказских народов от агрессивной империи, переродившись в орудие насильственного удержания этих сражающихся за свою независимость народов в рамках другой «мини-империи», потеряло бы всякий смысл в глазах населяющих его народов. Иными словами, «новый имамат», даже если его удалось бы создать, был запрограммирован на скорый распад в тот момент, когда мир сменит войну или ее непосредственную угрозу. Однако попытки «интернационализировать» Кавказскую войну или противопоставить российской империи «чеченское государство» будут продолжаться до тех пор, пока чеченские лидеры не поймут, что государство является хорошим механизмом для экспансии против слабого, но никудышным механизмом для защиты от более могущественного противника. К сожалению, опыт XIX столетия не был проанализирован и понят современными чеченскими лидерами, которые в 90-х годах нынешнего столетия предприняли очередную попытку построить в Чечении государство. Провал этой попытки объясняется не отсутствием знаний и усилий со стороны чеченского руководства или недостаточностью у него организаторских способностей, а тем, что чеченцы не дошли до того уровня внутреннего разложения, чтобы, создав себе господ, конвертироваться из нации в гражданское население.
Конечно, сопротивление чеченцев установлению государственных институтов было по большей части неосознанным; нация чисто интуитивно чувствовала то, что утеряли другие народы — свой антагонизм с государством. Однако следует отметить, что предпосылки огосударствления чеченцев все же имелись. Более всего способствовали этому игры в демократию и тот беспорядок, который в 1996–1999 годах создался из взаимно парализующего столкновения ослабших родоплеменных традиций и еще не укрепившихся государственных институтов. В итоге образовалось состояние, приближенное к хаосу, — самая благоприятная почва для становления государства. Построение государства (к тому же юридически провозглашенного) было неминуемым следствием общественного хаоса, так как народ, уставший от раздоров и криминального разгула, требовал «героя», способного навести «порядок любой ценой». Закономерным итогом этих процессов могла стать только сильная власть авторитарного типа.
Как это ни покажется кощунственным, хочу отметить, что русские, начав очередную войну, помогли нам избежать этой участи и, помимо всего, своими усердными бомбардировками и артобстрелами решили проблему, которую чеченцам, ради возвращения к Истине, пришлось бы рано или поздно решить самим — деконструировать Грозный, который, как и любой город, был гнездом разврата и растления, смешения и ассимиляции, нёс нам гнилое дыхание цивилизации. Грозный был зародышем государства в Чечении, его фундаментом, так как любой город по своей сути является архетипом всякого государства — полисом. Ведь без регулирующей роли государства не могут существовать ни сложная городская инфраструктура, ни разобщенное урбанизированное население — популяция горожан. Именно города, отчуждая людей друг от друга и от естественного образа жизни, исправно и бесперебойно «штампуют» «биологическое сырьё» для государства, все эти скопища отделившихся от родственников людей, живущих в искусственной среде. В историческом аспекте с разрушением родоплеменных отношений и появлением городов и зарождается государство. Поэтому процесс возрождения нации может продвигаться лишь в направлении, обратном процессу урбанизации.
Хвала Всевышнему, что разрушение Грозного снова сделало нас «варварами», снова усилило чеченскую нацию, укрепив традиционные опоры ее бытия. Лишив себя «городского плацдарма» в лице Грозного, российская империя лишила себя оплота на чеченской земле, а для чеченцев открылись перспективы национального возрождения, в итоге которого перестанут существовать все проблемы, принесенные нам цивилизацией — экологические, социальные, нравственные, психологические. Разрушение Грозного — это предвестие гибели империи, и его руины станут могилой цивилизации. Уверен, что когда-нибудь настанет время, когда чеченцы начнут водить своих детей на развалины Грозного как в музей, чтобы показать им в какой нравственной дикости жили их предки, заключенные в каменные клетки, суетившиеся в бетонных муравейниках.
Здесь человек, привыкший считать урбанизацию мерилом прогресса, а прогресс смыслом цивилизации, вправе спросить: «Неужели современные люди действительно могут придерживаться такого варварского взгляда на смысл истории? Неужели кто-то может сегодня не понимать, что подобная тотальная ненависть к городской модели жизни — прямой путь к «культурной революции», о которой мечтали и которую посредством массового истребления горожан пытались воплотить в жизнь Мао Цзэ Дун и Пол Пот? Какая безумная доктрина подсказывает чеченцам, что после войны следует отказаться от восстановления своих городов с их больницами, школами, библиотеками, концертными залами, кинотеатрами и цирками, буквально «похоронить» их? Как же они хотят совместить такое решение с учением своей религии, когда ни один из исламистских фундаменталистов, даже самые радикальные из них — ваххабиты, салафиты «Хезболлах», «Братья-мусульмане», Аятолла Хомейни, Муамар Каддафи и другие — никогда не призывали к разрушению городов?»
Упреждая такого рода вопросы, хочу сказать, что с моей «варварской» точки зрения ни одно из перечисленных исламистских движений не соответствует названию «фундаментализм», ибо все они в той или иной мере увлеклись либо мифом «исламского государства», либо мифом «гражданской уммы». Быть фундаменталистом может только верующий, переживающий окружающий его мир как кораническую реальность, не признающий ни государственных идолов, ни божеств международного права, ни золотых тельцов научно-технического прогресса и рыночной экономики. Другими словами, фундаменталистом может называть себя только ханиф — тот, кто безоговорочно придерживается фундаментальных, естественных, заповеданных всеми Пророками единого Бога основ бытия: уз кровного и брачного родства, извечных принципов возмездия, родоплеменных институтов общинной жизни, при которой только и возможно соблюдение всех заповедей Единобожия. Следовательно, чтобы быть ханифом-фундаменталистом, необходимо быть националистом и анархистом, надо быть «варваром» в первозданном, сакральном смысле этого слова.
Объясните бесхитростному и простодушному «варвару», какие из благ городской жизни не являются лишь попыткой компенсировать ею же порожденное зло? Разве вся мощь современной медицины не направлена на исцеление именно тех болезней, которые непрерывно порождаются урбанистической жизнью? Разве библиотеки не наполнены на девяносто девять процентов сочинениями, одни из которых полезны только в условиях цивилизации, другие вообще бесполезны, третьи просто вредны, а четвертые вообще никогда и никем не будут прочитаны? Ибо горожанин читает не ради духовного просвещения (для этого существует одна Книга), а лишь ради выгоды либо для развлечения — «хлеба» или «зрелищ». Но безумная индустрия зрелищ давно уже оставила книги на свалке истории, выведя оргиастический театр язычников из пещер на всеобщее обозрение посредством кино, телевидения и интернета. Разве Ислам не осуждает театр как феномен, то есть всякую театральность, всякое притворство и всякую искусственность в человеческих отношениях, пусть даже реализуемых только ради забавы? Разве эта забава не явилась порождением той отчужденности, без которой немыслим всякий город? Поразительно, как в городах эта отчужденность сочетается со скученностью, благодаря которой молниеносно распространяются многообразные эпидемии, совершенно невозможные в условиях родового бытия. Разве современные горожане не тоскуют по благородной старине, не делают моду из седой архаики, не мечтают о «глобальной деревне» и «новом трайбализме», справедливо усматривая в «первобытном человеке» идеал утраченной гармонии? Именно с этой глубинной неудовлетворенностью связаны яростные потуги азиатских безбожников-коммунистов уничтожить цивилизацию ее же методами. Все, к чему они могли прийти такими способами — это дикость, но не «варварство». Цивилизация может быть действительно уничтожена только возвращением к древней вере, возвещенной Пророками и завещанной нам отцами.
Прежде чем подводить итоги, вернемся к тезису, поставленному в заголовке этой статьи. Истинный смысл российско-чеченской войны наилучшим образом можно расшифровать посредством аналогии с архетипичным сражением Давида и Голиафа. Говоря прямо, чеченцы, как и Давид Писания, воюют не столько за свободу, в смысле обусловленного политикой права на самоопределение, сколько за свободу, обусловленную лишь одним абсолютным императивом — истиной творить справедливость. В этом контексте наш враг не столько Россия, сколько цивилизация, одновременно проводником и жертвой которой она является. Следовательно, если чеченцы в современном мире продолжают миссию Давида, если в определенном смысле Чечня и есть Давид, то Голиаф, с которым мы воюем — не Россия. Несмотря на то, что территория России используется в этой войне как военная база, а русский народ — как пушечное мясо, силы, которые движут Россией в этой войне, чужды её евразийской природе.
Читателю напомним здесь, что библейский Давид, коранический Дауд, сражался не просто с вооруженным до зубов великаном, а с первым воином филистимлян — народа, олицетворяющего древние силы Моря, морскую цивилизацию, поставившую перед собой задачу любой ценой взять под свой контроль торговые пути Север-Юг, на которых основывалась жизнь древней родоплеменной конфедерации израильских племен. Выставляя впереди Голиафа и вооружаясь самым современным в той эпохе «железным оружием», филистимляне двинулись с Запада, с побережья Средиземного моря вглубь израильской суши, надеясь разрезать ось Север-Юг своего рода древней версией «железного занавеса». Против возглавляемых Голиафом сил все оружие Давида — это были священные традиции его отцов, его непоколебимая вера в единого Бога.
Характерно, что когда аналитики российско-чеченской войны пытаются нарисовать целостную картину поведения лидеров обеих сторон, включающую и соответствующий прогноз, они вынуждены опираться на совершенно различные источники поведенческих моделей. Разница здесь достаточно красноречива: если для чеченцев при выборе лидера важным является характеристика его вара, в котором он воспитывается, то российских лидеров воспитывают не кровнородственная семья, а государственные учреждения. Фамилия Путина нам ничего не скажет о ценностных установках и поведенческих алгоритмах, движущих президентом России, поскольку, в отличие от Масхадова, которого можно охарактеризовать через его родословную, он мало что усвоил собственно от своих предков, а вот название конторы, в которой он работал в молодости, говорит о нем почти всё — воспитанник КГБ. Многие чеченцы служили в советский армии и порой достигали высоких офицерских чинов, но даже эта колоссальная машина нивелировки, как мы уже многократно убедились, не поколебала силы родового воспитания. Не то с российскими чиновниками, в поступках и в сознании которых не осталось ничего от их предков — вера в Бога заменилась «партийностью», уважение к старшим — подхалимством перед начальниками, совестливость — прагматическим цинизмом, доблесть — машинальным исполнением приказа. Если для лидера нации война — это непосредственно война его и его семьи, то главы государства и его семьи она не касается. Можно ли в таких условиях говорить о каком-то национальном характере у тех, кто ведет войну против Чечении? Разве есть во всем этом хоть что-то этнически самобытное? Ответ очевиден, чеченцы воюют не с русским народом, не с наследниками древнего евразийского этноса, а с гражданской массой, с выкормышами безликих и вненациональных политических учреждений — КПСС, КГБ, МВД и прочих древних и новых, региональных и глобальных призраков под сатанинскими аббревиатурами. Организации типа Европейского сообщества или ООН здесь не исключение.
В той мере, в которой Россия сегодня является частью системы международного права, охватывающей паутиной своих принципов и норм весь земной шар, то есть в той мере, в которой Россия — это государство, являющееся субъектом нового глобального порядка, она взяла на себя функции Голиафа. Страдают от этого не только её соседи, но прежде всего сам русский народ. Сегодня над Россией нависла угроза исходящей из-за океана третьей, виртуальной волны цивилизации, которая уже потопила на своем пути развитые страны Западной Европы и евразийского побережья, так же как раньше исходившая от них вторая, индустриальная волна цивилизации с беспощадной силой уничтожила по всему земному шару все очаги аграрной цивилизации первой волны. Если перед лицом этой угрозы хотя бы инстинкт самосохранения разбудит в России эсхатологическое сознание, русский народ поймет, что сегодняшние силы Моря используют российское государство как Голиафа, задача которого, вырвав корни евразийства — варварство, подготовить почву для прокладки по «великому шелковому пути», с Запада на Восток, евразийского коридора. Этот коридор призван раз и навсегда разорвать связь между православным Севером и исламским Югом, разделить их разукрашенным множеством соблазнов виртуальным занавесом.
Когда наступит этот момент прозрения, русский народ поймет, что только «варвары» могут противостоять губительной для всего живого цивилизации, и увидит в чеченцах не
