История Российская. Часть 1

пристойным местам, каптенармус над ружьем и порохом и пр. Равно сему следует в духовном или церковном стане быть разным чинам, управлениям и начальствам, как то преизрядно издавна заведено: протопоп, или протоиерей, имеет несколько в ведении иереев, несколько протопопов подчинены епископу, епископы (как выше сказано и во всех христианских областях употребляемо) архиепископу, архиепископы высшему правительству государства; побочные над монахами – строители, келари, игумены, архимандриты и пр., в церкви – ключари, казначеи, диаконы, чтецы и пр. Но все сии чины правления и начальства имеют отношение только к делам сего стана, в придворном же, военном и гражданском никоего участия не имеют, разве соизволением сообщества или высочайшего правительства в какую должность при настоящих их чинах употребятся, как такого довольно из древности видим. При Константине Великом и после из епископов тайными секретарями, канцлерами и казначеями государственными назначались, и ныне во многих государствах это в употреблении. Однако ж это не по чину духовенства, но по достоинству человека, за его разум и способности, дается. В Германии некоторые придворные чины духовным даны по местам и пребывают непременно, например, архиепископ Могунский, или Маинца, всегда канцлер Германии, кто бы он ни был, и пр.; но по чину священства имеют ли они над народом и высшим правительством какую власть, о том следует от писания святого и церковной истории рассмотреть.

6. Пап неистовство. Довольно всем известно, что римские архиепископы дерзнули власть над государями и народами требовать, с государями нечестивым образом поступать, народ от учиненной государем присяги увольнять, на них возмущать и престола лишать, как нас о том истории о Фредерике первом и Генриках в ужас приводят, и это некоторым и нашим митрополитам и патриархам от гордости и властолюбия противобожного сделать хотелось, но не удалось. А поскольку у многих невежд во мнении находится, якобы духовная власть выше государственной, и коварные пустосвяты или лицемеры всех таких духовных, которые дерзнут против государей своих, как святых почитают, чтобы тем других более на то поохотить и народу повод подать, как то видим пример об Иакове Клеменсе и Равеллаке, убийцах королей французских, Генрика третьего и четвертого, а также, что еще мерзостнее, ежели правда, что папистским повелением император Генрик седьмой чрез святую евхаристию отравлен. В писании же святом не только того не допущено, но и жестоко запрещено, а власти высочайшей повиноваться повелено.

7. Во-первых, об избрании духовной власти видим из древнего завета. Мельхиседек, высший архиерей, с почтением Аврааму, как князю, дары принес, Бытие, гл. 14, стих 18. Моисей, как судья и князь исраильтян, Аарона в архиереи помазал и священство учредил, Левит, глава 8. Судии и цари архиереев избирали и определяли. Потом учрежден был специальный суд синодриум, который как избрать и определить, так низвергнуть власть имел. Оный же синодриум состоял под властью царей, не только их вероисповедания, но и язычников, как Люидий и Реланд в «Древностях иудеев» пространно описали. Господь апостолам повелел властям повиноваться и дань давать, как и сам, будучи архиерей, Евреям, гл. 4, стих. 14, дань цесарю дать не отрекся и апостолам повелел, Матфей, гл. 17, стих 27. Апостол Павел повелевает властям любого чина повиноваться. Римлянам, гл. 13, стих 1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению». Апостол Петр, 1 послание, гл. 2, стих 18, учит не только благим, но и строптивым повиноваться. Может кто возомнит, якобы это не о высочайшей народной, но о всякой власти как духовной, так и мирской разуметь, но это сами же слова тех великих учителей изъясняют, ибо святой Петр точно в той же главе повелевает царя чтить, а Павел, К Тимофею, гл. 2, стих 2, повелевает молиться за царя и подвластных, хотя тогда цари были неверующие в истинного Бога. Посему никто не может тех архиереев, Никона и других, от законопреступления извинить, которые дерзнули против столь ясных божеских повелений государей проклинать и вход в церковь им запрещать. Другое, не может одно сообщество две равные власти иметь, как в главе 46 и выше, н. 5, показано, что более всего слова Христа спасителя утверждают, что царство разделившееся не может стоять, Матфей, гл. 12, стих 25. По всем оным высочайшая гражданская власть имеет над видимою церковью высшее повеление, а особенно в тех обстоятельствах, которые ничьей иной власти, как его подлежат, а именно, храмы богослужения и училища в пристойных местах устраивать, учителей достойных избирать и определять, оных к учению народа понуждать, а злу учащих и нерадящих низвергать, доходами потребными снабжать, молитвы и посты по временам определять и пр., потому что Христос в сих обстоятельствах никакой власти апостолам не дал. И это только вообще к управлению всей христовой церкви относится.

8. В Русии, как общее крещение в 988-м году приняли, определен один митрополит. В 991-м призваны из Болгарии и Константинополя 4 епископа, из которых определены: 1) в Великую Русь, в Новгороде, 2) в Белую Русь, в Ростове, 3) в Червонную Русь, во Владимир, 4) в Чернигов, в 992-м, 5) в Белгород, 6) в Переяславль, 7) в Юрьев, ныне местечко Острь, 8) в 1137-м в Смоленск, 9) в 1145-м в Полоцк, 10) в 1146-м в Туров, 11) в 1165-м в Галич в Червонной Руси, 12) в 1192-м рязанский, 13) в 1214-м в Суздали.

Сии 13 епископов или епархией во время, описываемое во второй части истории, до нашествия татар были, после же прибавленные по годам находятся в тех частях с показанием наследия каждой епархии, а здесь только роспись без обстоятельств этим епархиям приложил.

9. Флоренский собор. Исидор изгнан. Митрополии две. Князь великий Андрей II Боголюбский усердно желал митрополита во Владимире учинить и оному Великой и Белой Русии епископов подчинить, а киевского оставить над прочими, для чего нарочно послал в Константинополь посылал, но митрополит киевский, проведав о том, упросил князя великого Ростислава послать в Цареград от себя, чтоб оного не допустить, и хотя император Еммануил Андрею охотно соизволил, но патриарх весьма воспротивился и не допустил. И так пребывало правительство духовное во всей Русии при одном митрополите киевском. До тех пор пока Исидор митрополит, будучи на Флоренском или Тридентском соборе, по согласию с Бессарионом, архиепископом никейским, против данной ему власти соединение с папою принял, но по возвращении в Москву в 1349-м изгнан, а в Москве на место его избран Иона митрополитом. Литовский же князь, озлобясь, что без его согласия Исидора отрешили, Иона не принял, а в Киев другого велел поставить, и так получилось в Русии две митрополии.

10. Патриарх в Русии. Митрополитов четыре. Царь Феодор Иванович или скорее Борис Годунов, предуготовляя себе путь к короне, в 1597-м по соизволению патриарха иерусалимского учинили в Москве патриарха равнопрестольно оным четырем восточным, чрез что власть константинопольских над русским священством значительно уменьшилась. Тогда же учинили четырех митрополитов: новгородского, казанского, ростовского и крутицкого, и несколько епископов и архиепископов прибавили. Однако ж митрополитам никакой власти над епископами не дали и каждый только своею епархиею ведал.

Папу в Русии. Царь Феодор Алексеевич по представлению учителя его Симеона Полоцкого, который на патриарха Иоакимом великую злобу имел, о чем ниже упомянуто, умыслил учинить в Руси папу выше греческих патриархов и в Руси учинить 4-х патриархов, где прежде были и митрополиты, и 70 архиепископов и епископов, в папы призвать сверженного Никона, Иоакима патриархом в Новгород и пр. Иоаким, проведав о сем своем низвержении, просил многих вельмож об отвращении оного, и, согласясь, Андрею Лызлову велели предложение сочинить, которое и было представлено, со многими обстоятельствами, показующими немалый вред государства, а более оскорбление чести царя Алексея Михайловича и судивших Никона, чрез что оное отвращено, только Иоаким митрополитов учинил и 2 епископа прибавил. Никон же в Воскресенский монастырь отвезен был, где вскоре скончался.

11. Патриархи вредны. Отрешен. Училищ умножение. Синод. Синода президент. Петр Великий, как премудрый государь, видя какой вред великий отец его величества от властолюбивого Никона и сам от коварного Иоакима патриарха и государство разорение претерпели, рассудил оную великую власть уменьшить и впредь такие опасности пресечь. Когда Андриан патриарх в 1700-м умер, не соизволил более патриарха избирать, но все правление его поручил одному архиепископу, над доходами патриаршими