съедобному плоду. Я бы еще добавил старославянское jagra — так когда-то звучало слово игра. Сведено это все в единое это может быть только в том случае, если все это какие-то проявления Божества. Божества, которого я бы назвал Матерью Урожая. Так и латинский Марс умудрился совместить в себе бога Смерти и бога Плодородия. Таким же предельно противоречивыми являются и Христианский Бог и древнерусский Род — порождающий жизнь и поражающий ее молнией — Родией, которая впоследствии стала орудием Перуна. Противоречивость, а точнее, совмещение многих противоречий в единстве — черта не только богов, но и всех обрядов перехода, инициаций, - обрядов, переводящих человека в иное состояние. Совмещать противоположное не просто их черта, это их задача, как и задача осуществляющих эти переводы Богов и жрецов. Так и предстоящие роды страстно ожидаются и чрезвычайно пугают. Но пугает даже вид выпечки хлеба, если кто в этот момент закладывал в раскаленную печное нутро и пытался его оттуда достать. Печь, печной закут - чисто женское место в избе. Мужчина в традиционной культуре считается просто неспособным заправлять печными делами, как, впрочем, и рожать. За печь в доме отвечает старшая женщина в роду - Бабушка. Она же отвечает за родовспоможение.
Богиня-повитуха, да еще Мать Урожая —это, очевидно, одна из Рожаниц, которым вместе с Родом когда-то 'жерали' наши предки, причем, тоже старшая. Она — Мать Богов, потому что проявленное в мире людей есть лишь эманация божественных качеств. Если она в мире людей покровительствует рождению, значит, в мире Богов она рожает и принимает роды. 'Ведьмы', которые перепекали или пытались перепечь ребенка, явно не задумываясь, этим вторили каким-то действиям Великой Богини-матери, творя первый обряд в жизни нового человека. Но если 'печное действо' является переходным обрядом, то можно попытаться понять каким, а заодно поискать другие обряд имена этой Богини.
Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПБ., 1994.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1989.
Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. М., 1991.
Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа, М.,1993.
Народные русские сказки. А.Н.Афанасьева в трех томах. М..1985.
Потебня А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий. 2. Баба-яга. Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1865.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.» 1986.
Слово о полку Игореве. М., 1981.
Срезневский И.И.Словарь древнерусского языка, М.» 1989.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986.
Альберт Великий, малый алхимический свод
Астарта: Вып. 2. Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ/ Под ред. М.Ф. Альбедиль, А.В. Цыба. - Изд-во СПб университета, 1999.
Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. - СПб, Изд-во РХГИ, 1997.
Баба-яга. Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1865.
Балушок В.Г. Инициации древних славя н//Этнографи-ческое обозрение, №4,1993.
Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПБ., 1994.
Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М. 1990.
Законы Ману.
Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. М., 1991.
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901—1913. М., 1994.
Зиновьев В. П. Мифологические рассказы русского населения восточной Сибири. Новосибирск, 1987.
Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа, М.,1993.
Лаушкин К.Д. Баба-яга и одноногие боги//Фольклор и этнография, Л., 1970.
Левенстим А.А. Суеверие в его отношении к уголовному праву. СПБ., 1897.
Леви-БрюльЛ. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
М. Элиаде. Религии Австралии. - СПб, 'Университетская книга', 1998.
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт./ под ред. С.А. Токарева. - М., 'Большая Российская энциклопедия', 'Олимп', 1998.
Мишле Ж. Ведьма.
Народные русские сказки. А.Н.Афанасьева в трех томах. М..1985.
Никифоров А.И. Кощей. Макар. Яга//Живая старина, №2,1994.
Потебня А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий.
Религиозные общины и организации Санкт-Петербурга. Справочное издание/ в 3-х тт. - СПб, НП Межцерковная образовательно-просветительская организация 'Апостольский город - Невская перспектива', 1998.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. «София» ИД «Гелиос» Москва 2002 г.
Сахаров И.П. Сказания русского народа собранные И.П. Сахаровым. М., 1990.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.,1995.
Славянские древности. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Слово о полку Игореве. М., 1981.
Фаминцын А.С. «Божества древних славян», СПб, 1995.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии (пер. с англ. - М., ООО 'Фирма 'Издательство Аст', 1998 ('Классическая философская мысль').
Харнер М.Дж. Путь шамана или шаманская практика. Харьков,1991.
ШеппингД.О. Русская народность в ея поверьях, обрядах и сказках. М.,1862.
Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм
Примечания
1
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. под ред. С.А. Токарева. С. 178.
2
Там же. С. 179.
