Давида от Авессалома продолжалось двое суток, и в первую ночь он находился, по понятным причинам, в весьма подавленном состоянии (2, 3). Но утешением ему служило упование, во–первых, на правду Божью (4), а во–вторых, на Его помощь и защиту (5). Именно поэтому он получил благословение и мог спокойно спать ночью (6) и уверенно встречать новый день (7). Если уходящий день завершается молитвой (5), то при наступлении следующего он взывает к Богу об избавлении от врагов (8), потому что враги Давида всегда были и врагами Бога. Таким образом, на благословенном опыте доверительной молитвы зиждется и уверенность в будущем спасении (9).
2–3 Проблема: нет спасения. Нет ему спасения в Боге — это смертельный удар: врагов множество, они восстают на Давида, и общее мнение таково, что даже Бог не может спасти Давида в данной ситуации!
4 Утверждение: защитник — Бог. Фраза: Но Ты — усилительная. Она подчеркивает резкий переход от мрачно настроенного Давида в стихах 2, 3 к Давиду, воспрянувшему духом, заново осознавшему, что в Боге слава его. Давид прошел через трудные и опасные жизненные испытания, но не был сокрушен, остался верным Богу: Ты возносишь голову мою (ср.: 2 Цар. 15:30).
8 Просьба об избавлении от врагов. Восстань, Господи (ср.: Чис. 10:35) — этот великий призыв, с которым Моисей взывал к Богу, был использован Давидом как выражение уверенности в том, что Господь не оставил его и его сторонников даже в обстоятельствах их полного поражения. Ланиты… зубы — удар по щеке символизировал акт обличения (3 Цар. 22:24), удар в зубы — полное сокрушение противника.
9 Решение проблемы: «От Господа спасение».
Псалом 4. Молиться, знать, доверять, уповать на Господа
Этот ночной псалом (9), вероятно, был написан Давидом во время его бегства от Авессалома (см.: Пс. 3), когда наступает вторая тревожная ночь и ему угрожают враги. Как и псалом 3, это молитва. Услышанная молитва (2) дарует успокоение и сон (9), даже если внешние обстоятельства не меняются (3, 7). Лейтмотив этого псалма — знание Господа (4) и доверие Ему (5, 6). Давид в своем воображении обращается к клеветникам, примкнувшим к Авессалому, а также в своем лагере призывает удрученных не впадать в отчаяние и размышлять перед сном.
2 Истинная молитва всегда неотступна, конкретна и полагается на Божественную милость.
3 Давид мысленно обращается к сторонникам Авессалома, призывая их прекратить поругание его царской славы, оставить суету и ложь (не ложных богов).
4 Святого Своего — то есть избранного и возлюбленного Господом, который также преданно любит Его (ср.: 2 Тим. 2:19а).
5, 6 Обращение Давида к своим сторонникам, потерявшим присутствие духа. Гневаясь ближе к тексту можно перевести «дрожа от гнева». Нет оснований отрицать страх, но правильная реакция на него — использовать ночные часы для спокойной молитвы (утишитесь), приближаясь к Богу благоговейно (6), с сокрушенным духом жертвенности («жертвы правды», т. е. жертвы за грех, всесожжения, мирные жертвы) и уповая на Господа (6б). 7—9 Свидетельство Давида: молитва приносит большую радость, чем что–либо другое в этом мире, даруя спокойствие и безопасность, которые исходят только от Господа.
Псалом 5. Нравственный аспект неотступной молитвы
Возможно, в этом псалме отражены размышления Давида ранним утром второго дня его бегства от Авессалома (см.: Пс. 3). Историческими свидетельствами в надписании мы не располагаем, однако дважды повторенное в ст. 4 слово рано в сочетании с замечаниями о праведных, ищущих Господа, и отвергаемых Им нечестивых, похоже, вырисовывает именно ту нравственно «черно–белую» ситуацию, в которой оказался Давид благодаря Авессалому.
А1 (2–4) Упование на Господа
Б1 (5—7) Господь отвергает нечестивых
В (8—9) Верность праведным путям Господним
Б2 (10–11) Господь осуждает мятежных духом
А2 (12—13) Радость в Господе
Сердцевина псалма — святое, благоговейное прославление Бога и молитва о наставлении на праведную жизнь (8, 9). Давид, таким образом, занимает позицию праведника, осуждая поступающих беззаконно (5, 6) и сеющих ложь (10) и принимая сторону тех, кто ожидает ответа на свою молитву (2–4) и уповает на защиту и покровительство Господа (12, 13).
2—4 Упование на Господа, Который слышит молитву. Молитва: а) облекает помышления в слова (2); б) дает гарантию быть услышанным; здесь примечательная последовательность: внемли… ибо я… молюсь (3); в) с молитвы начинается день: рано…рано, то есть рано утром (4; ср.: Ис. 50:4); г) в течение же дня нужно ожидать ответа на молитву (4в).
5—7, 10—11 Бог отвергает нечестивых и осуждает мятежных духом. Все эти стихи в оригинале начинаются со слова «ибо» (в русском переводе оно сохранено только в ст. 5 и 10. — Примеч. пер.), то есть Давид ожидает ответа на свою молитву, «потому что» он не уподобляется нечестивым (5—7) и молится о наставлении на путь праведный (9), «потому что» он хочет отличаться от мятежных духом, которых осуждает Господь (10, 11). Это нравственная платформа молящегося человека, которая определяет характер (5, 6а), поведение (6б), высказывания (7а), взаимоотношения с ближними и Богом (7б), отношение к истине (10а), понятия о чести (10б) и снова высказывания (10в, г). 11 Правомерна ли такая просьба? Как и во всех проклинающих псалмах (см.: Вступление), здесь просьба к Богу проявить Свою волю вполне конкретна: обличить и наказать грешников (11а, в), отвергнуть их за проявление мятежного духа (10б; ср.: Втор. 19:16–19). Воздаяние принадлежит Богу, а не человеку (Прит. 20:22; Рим. 12:19), оно определяется мерой нечестия по отношению к Господу (11г), а не личной враждой. 8 Как Давид может говорить о храме, который еще не был построен? Здесь речь идет о месте пребывания Господа (1 Цар. 1:9,24), о скинии Его присутствия (1 Цар. 2:22; 2 Цар. 7:2). Обратите внимание, как по множеству милости Божьей мы можем благоговейно пребывать на месте Его святого присутствия.
12, 13 Радость в Господе, упование на Его защиту. Праведник — тот, кто уповает на правду Господню.
Псалом 6. Великая скорбь и радостная уверенность в избавлении
Упоминание о врагах (8, 9, 11) позволяет полагать, что в псалме этом говорится о той же ситуации, что и в Пс. 3: о тяготах пути, угрозе нападения и ответственности за тех, кто сопровождал его при бегстве (2 Цар. 15:16,18,22). И неудивительно, что Давид испытывал полное изнеможение (2 Цар. 16:14; 17:29). (С
