«Подожди!» — настаивал учитель. Когда старик наконец вышел из воды, учитель обратился к ученику.
«Ты видишь? Ему не причинено никакого вреда. Этот человек — мастер Тайцзи. Когда вода тянет его вниз, он уходит вниз. Когда она выталкивает его наверх, он поднимается наверх. Он движется вместе с течением и потому находится в безопасности».
Когда индивидуальное осознание объединяется с планетарным осознанием, воле планетарного ТУ позволяется течь через индивидуума и последний становится посланником природы, посланником гармонии.
Ум рассматривается на Западе как совершенствующийся для достижения Всевышнего Существа. Но с восточной точки зрения, ум никогда не сможет по-настоящему достичь этого уровня осознания; он может только тя1гуться к этому. Тайцзицюань развивает в индивидууме спонтанность, способность быть прямым и отбрасывать самосознание,[13] сохраняя истинное самоосознание.[14] Так вы проскальзываете в состояние гармонии и не должны тянуться к ней. Тайцзи- цюань — это на самом деле процесс освобождения от ума, а не все большего увеличения его могущества. Отказываясь от иллюзии отдельности, ваше сознание объединяется с вашим подсознательным, ваше сновидческое состояние с вашим бодрствующим состоянием, ваш ум с вашим телом, а ваш ТУ — с ТУ других существ (человеческих и нечеловеческих).
Другая форма, которую принимает западная ориентация на разделенность, — это планы бытия. Утверждается, что есть множество таких планов, или уровней, например астральные и др. Мы развиваем отдельное «тело» для каждого плана. Тайцзицюань подчеркивает существование фундаментальной энергетической структуры, из которой возникают все формы осознания. Осознание этой центральной энергетической структуры является центральным моментом учения. Различные «уровни бытия» не рассматриваются как отдельные регионы, но все суть одно место. И это — то место, где мы находимся сейчас. Каждый «план» — это одно и то же, видимое под углом зрения различных внутренних чувств (энергетических чувств).
Западные учения абсолютизируют эти углы зрения, как если бы последние были различными местоположениями. Это — следствие ориентации Запада на материю (воззрения на мир как на совокупность отдельных упругих объектов). И это оказывает большое влияние на нашу жизнь. Если небо, например, видится как «другое место», то мы будем меньше озабочены тем, что происходит в «этом месте». Люди западного мировоззрения могут отправить на небо космический корабль, но как быть нам, бедным даосам, которым придется остаться здесь и вдыхать продукты сгорания их ракетного топлива?
Тайцзи-цюань ориентирован на процесс (или на энергию), а не на материю. Он рассматривает вещи как процессы, которым присуще равновесие и взаимозависимость. «Небо» не отделено от физической планеты; оно видится просто как более гармоничное состояние бытия. И все же западный мистицизм тоже признает энергию. В обеих системах есть упражнения на посылание потока энергии вверх по чакрам. Имея дело с западными учителями, я всегда находил с ними взаимопонимание относительно посылания энергии вверх по чакрам, но договориться о необходимости посылания ее обратно на землю обычно бывало труднее.
Тайцзи подчеркивает, что то, что вы берете от земли, вы должны возвращать, в том числе и энергию. Должен быть циркуяярный ток Инь-Ян, чтобы энергия, которая поднимается, могла также и заземляться. Некоторые западные практики поднимают энергию, а затем, когда их работа (целительство, например) окончена, заземляют себя. В Тайцзи-цюане энергия заземляется одновременно с подниманием.
В отношении энергии между Западом и Востоком есть одно интересное сходство. Согласно обоим мировоззрениям, мир населяют не только физические существа. Вокруг нас — масса энергетических существ, которых большинство людей не может видеть из-за неразвитости чувств. Даосы очень почитают энергетических существ, обитающих в их храмах. Западные маги призывают таких существ и учатся визуализировать их, чтобы затем использовать для различных нужд.
Животных силы шаманов часто рассматривают как таких энергетических существ. Мне кажется, что лучше понимать их как энергетические структуры другого типа, поскольку предполагается, что животное силы является частью человека с самого рождения как его «защитник». Таким образом, они, похоже, — естественная часть самих людей. Человек может затем приобрести новых животных силы, которые также останутся с ним. Энергетические существа Востока и Запада не имеют таких качеств.
Говорить, что энергетические существа являются плодом воображения ученика, — бессмысленно, потому что сам ученик является продуктом воображения изначальной творческой энергии. Поэтому он находится на том же уровне, что и энергетические существа, и должен обращаться с ними с осторожностью, как он обращался бы со встреченным диким животным. Состоящие из энергии, они обладают способностью воздействовать на наши энергетические структуры как позитивно, так и негативно. Чем лучше ученик может сливаться с творческой силой, тем сильнее его позиция в отношении энергетических существ. Ученик Тайцзи использует Цигун и (внутренние) Толкающие Руки, общаясь с энергетическими существами, в то время как западный мистик использует магический ритуал.
Сравнение методов обучения
В обеих системах вы найдете элементы. В даосизме есть Дерево, Огонь, Земля, Металл и Вода, соответствующие востоку, югу, центру, западу и северу, а также весне, лету, длинному лету, осени и зиме. В обеих системах природа используется как средство обучения. Но в этом отношении западный мистицизм можно разделить на два компонента: один магический и ориентированный на приобретение власти над природой, а другой — религиозный и направленный на поклонение природе. Урок оленя попадает в эту категорию. Но здесь, опять-таки, практика более ментальная, чем действительная. Я встречал очень мало западных мистиков, которые любят вылазки в лес (если там нет ванной или душевой комнаты и закусочной неподалеку), и очень мало последователей Тайцзи-цюаня, которые бы их не любили.
Обе системы герметичны. Это означает, что более глубокие истины кодируются в притчах, мифах и таких инструментах, как элементы. Ученик переходит ко все более глубоким уровням смысла. В то время как сырой материал на Западе ментальный (мифы), в Тайцзи-цюане это, в основном, движение. Качество Формы используется для иллюстрации более глубокой истины.
Есть одно исключение из этой ментальной ориентации западного мистицизма. Анализ учений Иисуса (особенно не вошедших в Библию, например, Книги Фомы) открывает более физическую ориентацию. Иисус был физическим воплощением Бога в соответствии с церковными доктринами. В одном высказывании, которому разрешили остаться в Библии, Иисус говорит людям, что они могут войти в Царствие Небесное только через него, то есть через физический план. Есть сообщения, что Иисус в молодости путешествовал по Индии и Тибету, учась и проповедуя. Народы этих стран до сих пор вспоминают «Святого Иссу» с почтением, и вроде бы существуют записи об этих путешествиях — несколько человек заявляли, что видели и переводили их
Какой-то человек может иметь особое понимание его учений, отличное от того понимания, которому его учили. Что мы можем сказать о таких людях? Являются ли они еретиками или творческими и независимыми личностями? В конце концов, каждый должен как-то разбираться во всем сам для себя. Слепое подчинение любому учителю — глупо.
Есть история о дзэнском мастере, который периодически отправлял своего главного ученика в леса на шестимесячное соединение с природой. Учитель, настоятель монастыря, все время говорил своему преемнику, что он еще не готов к тому, чтобы учить.
Однажды ученик вернулся из одного такого «соединения». Он решительно направился к настоятелю. Учитель, заметив необычную силу духа ученика, дал ему пощечину, на что ученик моментально ответил тем же. Настоятель удалился в свою комнату, собрал вещи и покинул монастырь, передав все дела старшему ученику.
Дзэнская или тайцзианская медитация в лесах — это совсем не то, что медитация каббалиста. Последний размышляет о каждой Сефире Древа Жизни. На Западе есть тенденция медитировать о чем-то, размышлять об этом.[15] Тайцзианская же медитация состоит в
