400
Oliver М. Т. O'Donovan, 'Interpretation of Biblical Ethics'.
401
Я подробнее обсуждал эту мысль О'Донована в связи с авторитетом Писания в эпоху исторического и культурного релятивизма в С. J. H. Wright,
402
В этом направлении меня подтолкнуло наблюдение Густафсона о том, что Библия предлагает нам «раскрытую реальность, а не раскрытую мораль» (Gustafson, 'Changing Use', p. 140). Я бы добавил, что характер раскрытой реальности в Библии таков (или, скорее, такой уникальный,
403
Brueggemann,
404
Здесь явно видно, что я обязан захватывающему исследованию Дейла Патрика «Изображение Бога» (Dale Patrick,
405
Ibid., р. 44.
406
Ibid., р. 59.
407
Brueggemann, 'Role of Old Testament Theology', p. 81.
408
См. также размышления по этому поводу в Richard J. Mouw, 'Command for Grown–Ups'.
409
Rodd,
410
Это намеренно вторит названию книги Дж. Л. Остина «Как производить действия при помощи слов» (J. L. Austin,
411
Ряд ветхозаветных историков, как всегда, несогласны с реконструкцией процесса, в результате которого появился Израиль. Новейшие обзоры споров, и особенно на археологическом поле боя, см. в работах: John J. Bimson, Origins of Israel'; William G. Dever, 'Biblical and Syro–Palestinian Archaeology';
412
См. например, N. Т. Wright,
413
Это обоснованно в любом случае: если события происходили так, как это описано в Библии, или (как