Отсюда непременно должно следовать, что испанский король при жизни считался вассалом Ордынской империи. Но что за странное фото? Почему на самом важном символе (в историческом аспекте), в основном, видны световые блики, и лишь искушённый взгляд (вооружённый знанием ФН) может разглядеть того самого орла? Так серьёзные книги не делаются. Для того и иллюстрации, чтобы рассматривать детали. Замечу, что в ту пору чехословацкая полиграфия была неизмеримо лучше советской. Значит, блики легли туда неслучайно. Вот она, рука замысловатого редактора, хорошо знающего свою социальную роль — тормозить осознание славянами своего прошлого.
Этому заграничному изданию предшествовало аналогичное на русском языке [57*]. Оно наверняка есть в Краевой библиотеке. Интересно сравнить, а есть ли там соответствующая иллюстрация и какого качества. Попробуй самостоятельно провести этот несложный, но полезный поиск. Выводы тоже сделаешь сам: ожесточилась или ослабла цензура, пытался автор скрыть или донести до читателя важное. Тогда лучше поймёшь, был этот олимпиец обычным советским функционером с «культурного фронта» или он думал и о тебе как будущем наследнике Великой «Монгольской» Империи.
После поездки в Чердынь, мы с Наташей сильно усомнились, что у Великой Перми могут быть потомки, описанные в романе знаменитого местного писателя [58]:
«Мало в этой деревне видится жизни. Летом ещё можно увидать мужчину или женщину, или ребят на поле или около домиков, но зато не слышится весёлого говора, не слышится песен, у всех точно какое-то горе, какое-то болезненное состояние.
Самое худое время — это зима. Везде бедная обстановка, нечистота и стоны…
Живут в этой деревне государственные крестьяне Чердынского уезда…
Каждый мужчина и женщина или девушка носят по одной рубахе круглый год…
О существовании земли они знали только то, что земля даёт пищу, да в землю покойников зарывают….Знали они, что есть город Чердынь, только потому, что бывали там, а есть ли ещё за Чердынью что-нибудь — дело тёмное».
В той «Великой» «Перми» царил безнадёжный голод, стояли дома без крыш, без окон — а ведь рядом лес! Бери, но…Работать не хотят.
Мечтают, чтобы старики быстрей умирали; а смерть ребёнка — совсем не хуже. Боятся не Бога, а попа и станового. Поп не пойдёт работать — ему проще грабить и вымогать у страдающих.
Что чувствуешь, когда читаешь, как главный герой похоронил свою живую дочь? Скорее, отсутствие удивления — у таких всё может быть. И то, что христианство «Великой» «Перми» вовсе не нужно, в язычниках они могли жить едва ли хуже: грабителей из власти и церкви было бы меньше. Жертвы, принесённые святым Стефаном Пермским, должны были оставить неизгладимый след. Этого не было и нет. Да, и был ли он тут?
Вероятно, уральская «Великая» «Пермь» — всего лишь химера, необходимая власти, чтобы вводить людей в заблуждение.
Фоменко и Носовский весомо показали, что ещё в эпоху Грозного царя Великая Пермь находилась в Центральной и Западной Европе и включала части территорий сегодняшних Австрии, Германии и Испании. Потом его империю обрушили предатели и враги, бывшие вассалы, а Екатерина II искусственно, на бумаге перенесла сюда ту самую Пермь, чтобы потомки знали другую, нужную ей, наследнице отцов Реформации, фантомную историю.
Напоследок, обратимся к авторитету Гёте [52*]:
«Мне очень повезло, что я родился в то время, когда пришла пора величайших мировых событий,… так что я был живым свидетелем Семилетней войны, далее отпадения Америки от Англии, затем Французской революции и, наконец, всей наполеоновской эпопеи вплоть до крушения и гибели её героя, а также многих последующих событий. Потому я пришёл к совсем другим выводам и убеждениям, чем могут прийти родившиеся позднее, которым приходится усваивать великие события по книгам, им не понятным».
Великий немец не нуждается в комментариях. Лишь добавлю от себя и от него [59*]: «Как можно познать самого себя? Только в действии, но никак не в созерцании. Старайся выполнять свой долг, и ты сразу узнаешь, что у тебя за душой. Но что есть твой долг? То, чего требует насущный день».
P.S. Когда пару дней назад я сказал, что написал для тебя книгу, ты, улюлюкнув, захлопал по-детски в ладоши. Очень забавно, даже трогательно, ведь ты же ещё не умеешь говорить.
До скорой встречи, Мисюра мой, Максим!
Список литературы к беседам
1. Рим: путеводитель/ 12 прогулок по городу. — Вокруг света, 2004. — 203с.
2. Роттердамский Эразм. Разговоры запросто. — М.: ХЛ, 1969. — 704с.
3. Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов. — М.: Эксмо. 2011. — 864с.
4. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. — М.: Высшая школа, 1977. — 254с.
5. Эмерсон Р. Эссе. Торо Г. Уолден, или жизнь в лесу. — М.: ХЛ, 1986.
6. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. — М.: Факториал Пресс, 2005. — 752с.
7. www.koob.ru/shvetsov «Не умирайте, если вы не читали книг Фоменко и Носовского».
8. Швецов М.В. Врать или не врать? — II // Психология. Пермь. — 2012. - № 23. — С. 18–57.
9. Зиновьев Александр. Иди на Голгофу. — М. АСТ: Астрель, 2010. — 575с.
10. Алпатов М. Немеркнущее наследие. — М.: Просвещение, 1990. — 303с.
11. Флоренский П.А. Обратная перспектива. — М.: Правда, 1990. — Собрание сочинений в 2-х т.т. — Т.2. — С. 43 — 106.
12. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Христос и Россия глазами «древних» греков. — М.: Астрель: АСТ, 2008. — 732с.
13. Полный церковно-славянский словарь / Сост. Гр. Дьяченко. — М.: От-чий дом, 2010. — 1121с.
14. Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. — Л. — ХЛ, 1981. — 200с.
15. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения // Под. ред. Л. М. Брагиной. М.: Высшая школа, 1999. — 480с. (Коллектив авто-ров)
16. Фрерс Э. Тайные послания шедевров мирового искусства. — СПб: Евра-зия, 2009. — 317с.
17. Галерея Уффици. Флоренция/ Пер. с ит., ред. Э. Джинаннески. — М.: БММ АО, 2004. — 144 с.: ил.
18. Путешествия Христофора Колумба: дневники, письма, документы. — М.: Гос. изд-во географ. лит- ры, 1952, 528с.
19. Леонардо да Винчи. О науке и искусстве. СПБ, Амфора, 2005. — 414с.
20. Молева Н. Гоголь в Москве, или Нераскрытые тайны старого дома. — М.: АСТ: Олимп: Астрель, 2008. — 284с.
21. (а) Носовский Г.В… Фоменко А.Т. Мятеж Реформации. Москва — ветхо-заветный Иерусалим. Кто такой царь Соломон? — М.: Астрель: АСТ; Владимир: ВКТ, 2010. — 377с.
(б) Носовский Г.В… Фоменко А.Т. Потерянные Евангелия. — М.: Аст- рель: АСТ, 2008. — 703с.
22. Чедвик Оуэн. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI– XVII вв. — М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2011. — 479с.
23. Фоменко А.Т. Четыреста лет обмана (математика позволяет заглянуть в прошлое). — М.АСТ, Астрель, Владимир: ВКТ, 2010. — 350с.
