страдал от раны, побежал им навстречу, чтобы не изменить своему обычному гостеприимству.
Шимон сказал:
- Разумеется он видел их в ангельских формах. Ведь написано: И сказал: Владыка! а это указывает, что с ними явилась Суть и что ангелы сопровождали ее как трон и столпы, ибо они суть три цвета под нею, а Авраам теперь мог видеть то, чего не видел раньше.
Сначала он принял их за людей, а потом узнал, что это ангелы небесные, которых послали к нему с поручением. Так было, когда они спросили: Где Сарра, жена твоя? и объявили ему о предстоящем рождении Исаака.
Где Сарра, жена твоя?
Разве небесные ангелы не знали, что она в шатре? В действительности ангелы не знают, что происходит в этом мире, за исключением необходимого для их поручения. Это можно утверждать на основании текста: (Исх., гл. 12, ст. 12), который указывает, что хотя Единый располагает многими вестниками и ангелами для того, чтобы выполнить Свою работу, они не смогли бы различить первородных от рожденных позже, это может только сам Всемогущий. Другим примером является стих: (Иез., гл. 9 ст. 4), который доказывает, что ангелам требуется видимый признак, ибо в противном случае они знают только то, что им особым образом сообщено, например, о страданиях, которые Святой должен принести миру в целом, о чем Он сообщает по всем семи небесам. От ангелов можно спрятаться, но не от Бога, о котором написано: Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? (Иер., гл. 23, ст. 24). Ангел спросил: так как он не хотел передавать известие в ее присутствии; но как только Авраам ответил: , он сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. Заметьте тут ангельскую тонкость: они ничего не говорили Аврааму, пока он не пригласил их поесть, чтобы это приглашение не выглядело наградой за добрую весть. Поэтому мы сначала читаем: , а затем: .
И они ели.
Как же так? Едят ли небесные ангелы? Истина же состоит в том, что они лишь изображали, что едят, в знак уважения к Аврааму. Элиезер сказал:
- Конечно они ели, в том смысле, как огонь поглощает огонь невидимым образом. Рассуждая по истине, из того, что Авраам им предложил, они ели, ибо со стороны Авраама они получают поддержку вверху.
Заметьте, что вся еда у Авраама была чиста и он лично прислуживал ангелам, пока они ели. Он так строго соблюдал законы о чистоте и нечистоте, что ни один человек в его доме не допускался к служению, когда был в состоянии нечистоты, до тех пор, пока не очищался вечерним купанием или воздержанием в течение семи дней - в зависимости от меры осквернения. И как Авраам готовил средства очищения для мужчин, так Сарра - для женщин. Шимон сказал, что это было ради подтверждения Авраама в его особой ступени, которую обозначает вода, она же предназначена для поддержания чистоты мира посредством омовения. И где бы ни селился Авраам, он сажал там некое древо, однако ни в одном прежнем месте оно не росло хорошо, кроме как в земле Ханаанской. При помощи древа Авраам мог различать тех, кто поклонялся Всемогущему, от идолопоклонников. Ибо для человека, который служил Богу истинному, древо простирало ветви, образуя тень над головой; а при виде тех, кто склонялся к идолопоклонству, древо словно сжималось и ветви его торчали прямо вверх. Так Авраам узнавал заблуждающегося человека, наставлял его и не переставал до тех пор, пока не преуспевал, заставив его признать истинную веру. Так же и древо принимало под свою тень чистых и отвергало иных. И когда Авраам это узнавал, он очищал их водою. Более того, там был источник, как раз под тем самым древом, и когда для кого-либо требовалось немедленное погружение, воды поднимались, а также и ветви древа. И это было для Авраама знаком, что человек нуждается в погружении. А в других случаях вода пересыхала; это указывало Аврааму, что человека нельзя очистить, пока не пройдут семь дней. Заметьте, что Авраам, приглашая ангелов, сказал: ; ибо он хотел их проверить, как проверял всех проходящих. Под словом он также разумел Святого - да будет благословен - ибо Он есть древо жизни; так, как если бы он сказал: . Обратите внимание, что Адам согрешил, вкусив от древа познания добра и зла, и принес в мир смерть. Бог сказал тогда: Теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни (Быт., гл. 3, ст. 22). Но когда пришел Авраам, он исцелил это зло посредством другого древа, которое и является древом жизни, а через него стала известна истинная вера целого мира.
Будет сын у Сарры, жены твоей.
Почему не сказано: ? Чтобы Авраам не думал, что сын будет от Агари.
А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него.
Мы ожидали бы, что здесь будет сказано: она была сзади него. Но внутренний смысл всего стиха тот, что Сарра слушала , являющийся Святым Благословенным на низшей ступени, который все это говорил, а , обозначающий Его же на ступени высшей, находился за и подтверждал сказанное. За всю свою жизнь Сарра не слышала голоса Святого, только в этом случае.
Обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Однако в этот момент она ощутила, что становится снова молодой. Потому она и сказала: И господин мой стар - как будто он уже не мог иметь детей по причине возраста.
Иуда здесь начал рассуждать о стихе: Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:
- Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда, чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в высях и провозглашают: Меж тем небесные создания полагают, что Он внизу, говоря: И так происходит, пока и те, и другие, на небе и на земле не произнесут: , ибо Он непознаваем и никто не может его верно понять. Если это так, то как можно сказать: ? Но в действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его понимания и его способности принять дух божественной мудрости. И получается, что , хотя полное знание - за пределами досягаемого для любого существа.
И встали те мужи оттуда, и обратились к Содому.
Сказал Элиезер:
- Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту, племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: Вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления (Быт., гл. 19, ст. 29). Не сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя ангелами.
И обратились к Содому. Эта фраза следует непосредственно за - от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было конечно добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: И они ели. И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех ангелов один был ангел огня, второй - воды и третий - воздуха. Ответ здесь тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: .
Авраам же пошел с ними проводить их.
Иеса сказал:
- Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?
- Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая следует за ним и защищает.
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне, или нет, тогда истребите.
К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В
