- Написано: И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд., гл. 13, ст. 22). Хотя Маной и не знал, зачем пришло видение, он рассуждал, что ведь написано: Человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх., гл. 33, ст. 20), а мы Его несомненно видели, и потому умрем. Мы же, - продолжал Абба, - имели счастье видеть свет, который шествовал с нами, и все еще живы, ибо Святой Благословенный направил его к нам, чтобы раскрыть перед нами тайны мудрости. Счастлива наша доля!
Они продолжали свой путь и на закате достигли какого-то холма. Ветви деревьев на том холме начали качаться и шуршать, чуть ли не напевая. Проходя там, путники услышали звучный голос, который говорил:
- Святые сыны Божий, рассыпанные среди тех, кто обитает в нижнем мире, вы, светочи школы, соберитесь вновь на пир с вашим Учителем для изучения Писания!
Они в страхе остановились и сели. Между тем голос продолжал:
- О вы, мощные скалы, о занесенные молоты, слушайте Господа, чья внешность - узор многоцветный на Его троне: войдите в ваше собрание.
Тут Элиезер и Абба услышали громкий пронзительный звук между ветвей деревьев и сами произнесли стих: Глас Господа сокрушает кедры (Пс. 28, ст. 5). Они пали ниц. Потом они торопливо поднялись, пошли своей дорогой и больше ничего не слышали.
Они ушли с того холма, и когда достигли дома Шимона сына Лакуньи, увидели там Шимона сына Иохая и радовались чрезвычайно. Шимон сказал им:
- Вы несомненно пересекли дорогу небесных чудес и видений. А я во сне только что видел вас и Ванею сына Иодаева, который послал вам две диадемы через некоего старца, а тот должен вас ими увенчать. Конечно же Святой Благословенный был на вашем пути. Потом я видел ваши лица как бы преображенными.
Иосе заметил:
- Хорошо ты сказал о мудреце, что он выше пророка.
А Элиезер подошел к своему отцу, положил ему голову на колени и рассказал как все было. Шимон затрепетал:
- Господи, услышал я слух Твой и убоялся (Авв., гл. 3, ст. 2), - так он сказал. - То есть, можно сказать, я слышал, что случилось со мною, как я узнал вкус иного мира и убоялся, - говорил Шимон. - Как прекрасно, что вы видели лицом к лицу великого Хамнуну, светоча Писания. Мне это не было даровано.
С этого времени Шимон называл своего сына Элиезера и Аббу Ликом Божиим, Пениелем, в связи со стихом Я видел Бога лицом к лицу (Быт., гл 32, ст. 31).
В начале
Хийа начал свою беседу: Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, которые по нему поступают. Хвала Ему пребудет вовеки (Пс. 110, ст. 10).
Он сказал:
- Вместо того, чтобы говорить , более подходило бы , ибо страх Господень является конечной целью любой мудрости. Псалмопевец, однако, говорит о наивысшей степени мудрости, которой можно достичь лишь сквозь врата Божьего страха. Это и подразумевается в стихе: Отворите мне врата правды... Это врата Господа (Пс. 117, ст. 19 20). Разумеется, не пройдя через эти врата, никто не может достичь высочайшего Царя. Вообразите себе какого-нибудь царя, который отгораживается от взоров толпы за дверями и воротами, а в конце там есть еще особая дверца, заколоченная и запертая. И царь говорит: . Вот это и есть та первая дверь чрезвычайной мудрости, которая страх Божий. Почему же она так называется? Потому, что она есть древо добра и зла. Если человек желает хорошего, это добро, а если плохого - зло. Поэтому в таком месте обитает страх, в этих воротах к добру. и - двое ворот, которые суть одно.
Иосе сказал:
Выражение намекает на древо жизни, которое есть познание добра, но без зла.
Вечером перед праздником обретенья закона, когда , Шимон сидел и изучал Писание. Ибо нас научили, что все, кто во дворце невесты, должны в течение ночи готовиться к ее сочетанию и радоваться с нею в ее приготовлениях к великому дню: изучать все ветви Завета, от Закона и до Пророков и от Пророков до Священного Писания, а затем исследовать более глубокие осмысления написанного - до самых бездн мудрости, что и представляет собой ее приготовления и украшения.
Вот так Шимон и его друзья распевали Писание в восторге, и каждый делал открытия в Учении.
А Хамнуна рассуждал по поводу стиха: Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою (Еккл., гл. 5, ст. 5).
- Этот стих является предостережением не произносить устами слов, которые будут свидетельствовать о злых мыслях и могут привести к греху то святое тело, на котором запечатлен знак завета. Ибо того, кто так поступает, тянут в геенну. Ангела же, главенствующего в геенне, зовут Дума, и ему подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит у входа в геенну, однако над теми, кто берег знак завета, он не имеет власти. А Давид после дела с Урией был в великом страхе. Ибо Дума явился перед Святым Благословенным и сказал:
- О Господи Вседержитель, сказано в Писании: Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею и т.д. (Лев., гл. 20, ст. 10), и также: С женой ближнего твоего и т.д. (Лев., гл. 18, ст. 20). А Давид злоупотребил знаком святого завета. Что же мне с ним делать?
Тогда сказал Святой Благословенный:
- Давид чист и святой завет не нарушен, ибо со времен сотворения мира Мне открыто, что Батшеба (Вирсавия) ему предназначена.
- Это было открыто Тебе, а не ему.
- А также имей в виду: что было сделано, было сделано по закону, ибо каждый, кто отправляется на войну, оставляет жене разводное письмо.
- Даже и в этом случае, ему следовало ждать три месяца, чего он не делал.
- Это правило применяется только в случае, когда она может быть беременна. А об этом Мне известно, что Урия никогда к ней не входил. Об этом говорит и Мое Имя, которое впечатано в имя Урии (урийах свет Господень), с тем, чтобы засвидетельствовать, что он к ней не входил.
- О Господи Вседержитель, я должен повторить мою жалобу. Если Тебе было ясно, что Урия никогда к ней не входил, то было ли это ясно и Давиду? Конечно он должен был ждать три месяца. А если Давид знал, что Урия к ней не входил, зачем же он послал к нему с приказом идти домой и навестить жену, как написано: Иди домой и омой ноги свои (2 Цар., гл. 11, ст. 5)?
- Конечно Давид об этом не знал. И в действительности он ждал даже больше, чем три, а именно четыре месяца, как об этом учили: 25-го нисана Давид призвал народ к оружию, народ собрался под командованием Иоава седьмого сивана, они пошли и поразили аммонитян. Они оставались там в течение сивана, тамуза, аба и элула. Двадцать пятого элула произошло событие с Батшебой. А в день покаяния Святой Благословенный простил Давиду этот грех.
- О Господи Вседержитель! У меня еще тот довод, что Давид сам определил свою судьбу, сказав: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это (2 Цар., гл 12, ст. 5). Итак он себя осудил, и мое обвинение продолжает действовать.
- Ты не имеешь над ним власти, ибо он исповедался Мне и сказал: , хотя и не был виноват. Что же касается его греха в отношении Урии, то Я сам определил для него наказание, которое подействовало немедля.
Так и вернулся Дума удрученный к себе в бездну. По этому поводу Давид сказал: , Пс. 93, ст. 17)>. Лишь волос отделял меня от , когда спасалась моя душа из когтей Думы, - так говорил Давид.
И человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него неосторожное слово, как это произошло с Давидом. Ибо не сможет он спорить с Думой и говорить: (Еккл. гл. 5, ст. 5). А (Там же). Ведь плоть святого завета, которую человек осквернит, ввергается в наказание в геенну, в лапы Думы.
А Шимон рассуждал так:
- Слова ... и о делах Его вещает твердь (Пс. 18, ст. 2) относятся к подругам той небесной невесты, которые стали хранительницами ее завета. Каждой из них Он отдает устные и письменные распоряжения. Упомянутая здесь это та, на которой расположены солнце, луна, звезды и созвездия. Она устроена как книга для записей. Всем им он приказывает устно и письменно как обитателям небесного дворца с тем, чтобы желания невесты всегда выполнялись.
Написано также: В начале сотворил Бог (Быт., гл. 1, ст. 1). Этот стих нужно всем сердцем усвоить, ибо
