19. Спарша — 25 согласных от 'к' до 'м'; антахстха — й, р, л, в; ушма — ш, ш, с, х.
20
20. 'Энергия речи, которой обладают человеческие существа содержится (is established) в звуках и буквах, поскольку она выражается ими.
21
21. В философии Мимамсы Нийама-видхи указывает человеку на одну из вещей, только когда возможен выбор. В данном случае и о Брахмане и о не-Брахмане возможно думать как о Брахмане. И правило указывает нам только на Брахман. Парисанкхйа- видхи просто исключает что-либо — в данном случае мысль о не-Брахмане, как о Брахмане. Поэтому текст можно толковать с обеих точек зрения.
22
22. Другой вариант — дабхрам, имеет то же значение.
23
23. 'Точно так же, как из обычной жизни хорошо известно, что людям, знающим сущность перламутра, серебро, сопутствующее ему (superimposedonit), остается неизвестным (в этом перламутре), но несведущему сопутствующее серебро известно (как серебро), подобным образом и познаваемость является вещью, сопутствующей Брахману (superimposed on Brahman), и люди с осознанием не считают, что Брахман познан'. — А.Г.
24
24. 'Поскольку сущность моего сознания, благодаря которой я являюсь наблюдателем, равно существует во всем, я не есть просто наблюдатель в единичном теле. И поскольку различие, происхождение и т. д. не присущи наблюдателю, следовательно недвойственность, вечность и т. д. наблюдателя также устанавливаются' — А.Г.
25
25. 'Когда незименное 'Я' осознано, далее не может быть познавания и, сследовательно, нет возможности для дальнейшего знания. Поэтому знание, вспыхивающее только однажды и становящееся причиной немедленного освобождения, называется пратибоддха' — А.Г.
26
26. Это сказано в виде прославляющей речи. (идея состоит в том, что) даже мирская действительность (или ценности), включающая долгую жизнь (авинаша), богатство (артхаватта), святость (садбхава) и славу, приходит к значащему Брахман (как побочный результат). В действительности, результат, заключающийся в установлении в Брахмане, следует в качестве необходимого результата.' А.Г.
27
27. Об осознании собственного 'Я' как Брахмана, предназначенном для самых возвышенных и не являющемся объектом знания, говорилось раньше. Далее будет сказано о медитации на Брахман, обладающий качествами; это предназначено для менее возвышенных людей. Именно ради предписания, как это ясно видно (в 1У.6–7) описывает следующий далее текст эту медитацию. Следовательно, в этом заключается действительное назначение истории. Что же касается иных истолкований (предлагаемых Шанкарой), то они просто демонстрируют иные вероятные объяснения' — А.Г.
28
28. Не могли разрешить этой загадки — явления Брахмана в форме Якши.
29
29. 'Йога, или сочетание атрибутов — саттва, раджаса и тамаса — есть майя. Посредством ее силы' — А.Г.
30
30. Агни предшествует всем прочим богам (агре гаччхати) в принятии принесенного в жертву; Джатаведа — это тот, кто знает (веда) все, что создано (Джата).
31
