свойственно людям, осознавшим, что их сосредоточенность на духовной стороне жизни приводит к небрежению другими ее сторонами.
Душа всецело обращена внутрь себя и потому не способна заниматься исправлением определенных изъянов. Это сделает Сам Жених в положенное время.
«Ты, которого любит душа моя! - восклицает эта бедная обрученная, вынужденная сменить свою ти хую, безмятежную, жизнь на жизнь, полную волнений и тревог. - Я люблю Тебя тем сильнее, чем больше мне мешают это делать! Ах, покажи мне, где Ты пасешь Свои стада, и какой пищей Ты насыщаешь души, о которых заботишься! Мы знаем, что, будучи на земле, Ты творил волю Своего Отца (Иоан. 4:34); это была Твоя пища. А теперь Ты хочешь, чтобы Твои друзья творили волю Твою. Ты все еще насыщаешь Своих последователей Собой, показывая Свое безграничное совершенство, чтобы они могли еще сильнее любить Тебя. И чем больше открывается им Твой облик, тем больше они стремятся познавать Тебя».
«Скажи мне также, - уговаривает она, - где Ты отдыхаешь в полдень?» Таким образом эта душа хочет выразить страстность своей чистой любви. Она желает узнать у Господина этой любви, в чем ее суть, потому что боится впасть в заблуждение и начать служить себялюбию. Она не хочет сбиться на какой-то плотской, хотя и имеющий подобие духовного, путь. В этот момент она ничего не желает, кроме чистой любви и Божьей славы.
Она справедливо опасается заблуждения, несущего за собой тяжелые последствия. Это заблуждение слишком распространено среди церковных паств. Оно возникает тогда, когда духовные наставНики не умирают для себя, не распинаются вместе с Иисусом Христом для мира, не учат своих подопечных жить только для Бога, хотя Он действительно сделал их Своими компаньонами. По той причине, что их плотское «я» не умерло, их путь - крайне человеческий, и, как следствие, они колеблются в своем посвящении и своих ориентирах, так никогда и не достигая духовной высоты. Это блуждание возникает по причине нежелания бережно относиться к принципам Иисуса Христа и обращаться к Нему в молитве, чтобы получить то, что может даровать только Он. Именно поэтому возлюбленная душа, хорошо осведомленная, так желает познать Его Слово, которым Он насыщает души, и верно следовать Его примеру. Ибо она знает, что только Он сможет защитить ее от неверного пути.
Мы слишком часто бываем привязанными к рукотворным средствам, хотя и религиозным. Только Бог может научить нас исполнять Его волю, потому что только Он - наш Бог'. (Пс. 142: 1 О).
Она также просит Жениха, чтобы Он вел ее к Его Отцу. Лоно Отца - это место, в котором Он покоится в зените Своей славы и в совершенном свете вечности. Она жаждет быть потерянной в Боге вместе с Иисусом, Его Сыном, чтобы сокрыться там и упокоиться навеки. И хотя она не говорит об этом явно, такой вывод напрашивается из ее слов: «К чему мне быть скиталицею, как раньше. Там я буду в совершенной безопасности. Я больше никогда не буду обманута, и, самое главное, - я уже никогда не буду грешить».
Жених отвечает Своей Невесте, и, желая подготовить ее к даруемой благодати и научить применять уже имеющиеся дары, Он дает ей очень важное указание: «Если ты не знаешь этого, - говорит Он, - то иди». Он имеет в виду следующее: она не сможет познать божественный объект своей любви, как бы страстно она того ни желала, если вначале не познает себя. Ибо ничтожность творения помогает составить верное представление о Боге, существующем во всем. Однако, чтобы увидеть это, необходим свет. Поэтому Он говорит ей, чтобы она ушла. Откуда? От самой себя? Как? Через посвящение и преданность принципу, согласно которому нужно отказаться от любых естественных удовольствий и жизни'. И как долго душа должна пребывать в таком состоянии? Пока она не войдет в Бога через абсолютное самоотречение, обнаружив, что Он - все и во всем (Кол. 1:17; 3:2), а она, как любое творение, рядом с Ним - ничто.
Ничтожность не заслуживает оценки, потому что в ней нет ничего доброго. Она также не достойна любви. Единственное, чего она заслуживает, - это презрение и ненависть, поскольку ее самолюбие и эгоизм, являющиеся следствием греха, абсолютно противны Богу. Таким образом, если творение стремится к Единению с Богом, то оно должно быть убеждено в том, что Бог существует во всем, а оно само - ничтожно и должно отречься от себя, чтобы отдать все свое почтение и любовь Ему. Только так можно достичь единения.
Этот уход от себя посредством полного отказа от эгоистических интересов есть внутренняя работа, которую Небесный Жених предписал всем, кто вздыхает о поцелуе Его уст. Таким образом, коротким словом «иди» Он подчеркивает, что душе нужно только одно - следовать по этому пути.
Относительно внешней жизни Его воля заключается в том, чтобы душа не пренебрегала ни одной из своих обязанностей. Это указание гораздо важнее, чем может показаться на первый взгляд. Во всем, что касается духовной жизни, душа должна следовать. влечению Святого Духа. Но в обычной жизни Он повелевает ей придерживаться религиозных традиций и быть послушной начальствующим. Это Он выражает словами «иди себе по следам овец (т. е., обычным путем) и паси козлят (т. е., чувства) твои подле шатров пастушьих».
Жених, прекрасно зная о том, что все похвалы, которые Он изливает на Свою возлюбленную, нис колько не распаляют ее тщеславия, хвалит ее с возвышенной поэтичностью. Тем самым он дает пищу ее любви. «Я уподобил тебя, - говорит Он, - кобылице Моей». Это означает: «Я хочу, чтобы ты бежала ко мне так же быстро и уверенно, как царская колесница. Я уподобил тебя Моим ангелам, и Я хочу, чтобы ты испытывала то же блаженство, что и они. Это блаженство заключается в том, чтобы всегда видеть Мое лицо (Матф. 18:10). Я сделал тебя чрезвычайно похожей на стремительно летящую колесницу. Те, кто видят тебя такой быстрой и, на первый взгляд, необузданной, будут думать, что смысл твоей жизни - в поиске удовольствий, славы и развлечений, или что ты движима корыстными целями. Однако ты устремлена ко Мне, и твой бег завершится только во Мне. И ничто не сможет помешать тебе благополучно достичь цели, потому что Я наделил тебя силой и верностью».
