направить их по пути правому. И среди нас, гениев, есть и добродетельные, и порочные; мы разделены на различные виды. Мы думали, что мы не могли бы ослабить могущества Господа на земле, что мы не сумели бы ослабить Его и своим бегством. Как только мы услышали Книгу направления (Коран), мы уверовали в нее.
Из Священных Писаний сикхов
Что это за врата, что за дом, в котором пребывая, Он поддерживает все?
Бесчисленны музыкальные инструменты, бесчисленны музыканты.
Бесчисленны песни и бесчисленны певцы.
Тебе поют ветер, вода, огонь и дхарма-раджа у двери Твоей;
Тебе поет Читра-Гунта, ведущий летопись кармы и знающий ее; написав, он решает согласно дхарме;
Тебя воспевают Шива, Брахма и почитаемые Лучезарные, Тобою созданные;
Восседающий на Своем престоле Индра, вместе с воинством Лучезарных, славословит Тебя у врат Твоих;
Тебе поют молящиеся сиддхи и поклонники Твои, погруженные в медитацию;
Тебе поют джаты, правдивые и довольные;
Тебе поют славные герои;
Тебе поют пандиты, риши из века в век в Ведах;
Тебе поют могущественные духи небес, стран смерти и ада;
Тебе поют Ратны, которые Ты создал вместе со всеми Тиртхами;
Тебе поют герои, и все четыре рода творений славословят Тебя;
Тебе поют области, страны, миры, сотворенные и хранимые Тобою;
Тебе поют угодные Тебе, исполненные счастьем, погруженные в преданность Тебе;
Многие другие еще поют Тебе, не могу вспомнить всех; может ли Нанак мыслить далеко?
Он есть и Он один есть истинный Господь, вечно верный и верного имени.
Он есть и будет вовек, и Ему не будет конца.
IV. Воплощение духа
Вся вселенная может быть названа воплощением Духа, так как ни единая частица материи, как бы мала она ни была, не могла бы сохранять своей связи с другой частицей даже на один миг, если бы не было одушевляющей ее жизни. Материя существует лишь для выражения Духа, и сама по себе была бы бесцельна и бесполезна, если бы не служила проводником для такого выражения. Эта истина – непреложная везде и во всем – была выражена различными способами всеми религиями, в особенности же учением о пребывании Бога в сердце некоторых людей, осененных Божьей силой; учением, которое стоит отдельно от общего верования, что всякая Жизнь и всякий Дух исходят от Бога. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: „мы Его и род“[63]».
Индусы имеют своих аватар («аватара» означает: Тот, Кто спускается; Бог с нами), веруя, что время от времени второй Аспект божества проявляет Себя в человеческом виде для помощи миру:
Хотя нерожденный, – Мое Вечное
Когда правда приходит в упадок, о Бхарата, а неправда воцаряется, тогда являюсь
Индусы имеют также своих мудрецов (риши), своих аскетов (йоги), которые благодаря чистой жизни и сознательным усилиям придали материи своих тел такую прозрачность, что божественный Дух, пребывающий в храме тела, может светить, несмотря на плотскую оболочку. Эти великие Существа – Посланники Бога, распространяющие Его истины в мире, раскрывающие Его Природу, Его Волю, Его Любовь, дающие человечеству все Священные Писания, которые служат авторитетными документами для каждой религии. Веруя в своих собственных Пророков и в отдельное Откровение, полученное через них, индусы охотно и в полной мере признают, что другие религии также имеют своих Пророков и свои Откровения, которые для них столь же авторитетны и полезны, как их собственные авторитетны и полезны для Индии.
Кроме этих особых случаев божественного воплощения или осенения Духом Божьим, индусы также верят, что каждый человек есть божественное воплощение, что Бог воистину пребывает в сердце каждого человека. Для индуса каждый человек – более того, каждое животное, дерево и минерал – является воплощением Духа; он убежден, что формы меняются, могут рождаться и умирать, тогда как Дух пребывает вечно.
Последователи Зороастра видят в своем верховном Пророке, в первом из четырнадцати Зороастров, тот божественный Свет, при помощи которого они находят свой путь в этом мире. Ахура-Мазда говорит непосредственно с Ним, и Он приносит людям Откровение Закона. Он занимает по отношению к своим поклонникам положение, сходное с тем, которое по отношению к индусам занимает их божественный Законодатель Ману и их риши. Последнее воплощение Зороастра, Сосиош, приближается наиболее к понятиям индусов об Аватаре.
Евреи признают Отцом своей расы Авраама, «Друга Господня», законодателем – Моисея и, кроме того, имеют длинный ряд Пророков, открывавших божественную Волю своему народу. «Слово Господа сошло» на такого-то и такого-то, это выражение употребляется часто как указание на осенение человека Духом Божьим. «Дух Господа Бога на Мне»,[65] – говорит Исаия. «И сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои»,[66] – говорит Иеремия. Так же заявляет Исаия и о будущем Учителе из рода Давидова: «И почиет на Нем Дух Господень», – слова, на которые ссылался Христос, когда хотел определить свою задачу.[67]
Буддисты признают в Будде божественное
Христиане сходятся с индусами в веровании, что второй Аспект Бога – второе Лицо Св. Троицы – проявил себя в форме человека; но лишь с той разницей, что индусы признают повторяющееся, а христиане лишь одно проявление. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».[68] «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил Наследником всего, через Которого и веки сотворил».[69] Для христиан это – единственное воплощение, единственное совершенное проявление Бога в мире, Его истинная Суть в человеческой форме, «совершенный Бог и совершенный человек».[70] Но, считая Его таким образом единственным, христианин признает, что человек может вознестись до совершенства, благодаря пребыванию Христа в его душе: «Да даст вам… верою вселиться Христу в сердца ваши».[71] «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»[72] «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».[73] Так же, как индусы уповают на Калки-аватара, как последователи Зороастра ожидают Сосиоша, а буддисты бодхисаттву Майтрею, так же христиане ожидают Христа, чтобы закончились настоящие времена и «се, творю все новое».[74] Имена различаются, а идея одна и та же.
