Евреи и Талмуд

их распределявших в начале каждого года. Но корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности пиратов». Автор, никогда не думавший о существовании, в его время, тайного еврейского правительства, дает объяснение, очевидно, ему внушенное, факту, его поразившему: «взимание дидрахмы в начале XVIII столетия». Он его приписывает целям благотворительности не задавая себе вопроса, кто же является той еврейской властью, которая имеет право взимать налоги, является ли их целью благотворительность или нет. Заметим также, что деньги, собранные таким образом в Венеции, отправлялись затем в Салоники (Фессалоники), т. е. в город почти совершенно еврейский и близкий к Константинополю, куда, следовательно, вполне легко мог быть переведен Синедрион. Дальнейшее назначение денег кажется чисто фантастическим и предназначено лишь для введения автора в заблуждение, ибо для чего это путешествие в Салоники, если деньги предназначались для святой земли, вовсе не лежащей на той же морской дороге?

Отметим также, что «Салоники еврейские» («Salonique la Juive») и теперь еще являются городом беспокойным, откуда вышла младотурецкая революция, и где зародился комитет «Единение и прогресс». Отметим также, что взимание дидрахмы с евреев всех стран было всегда обязательным и всегда при посредстве синагог; мы видели этому тысячи доказательств во время процессов Дрейфуса.

[60] Среди самых новейших толкователей Талмуда надо упомянуть: рабби Оши, выпустившего свое произведение в 1115 году; Мозес-бен-Маймуна, называемого Маймонидом, жившего также в XII столетии и, наконец, рабби Иосиеля, писателя XVI века, заключающего ряд толкователей.

[61] Евреи так мало желали, чтобы их священные книги попадались на глаза не евреев, что в книге Синедрион (traite Sanhedrin, folio 59, a) написано «не еврей, изучающий закон (талмуд), заслуживает смерти».

[62] Смотри (Action Francaise, revue, 15 Juillet 1911) l’article du compte de Lafon sur le Talmud.

[63] Drach, Harmonie enter l’eglise et la synagogue, I, 167.

[64] Masech, Sepharim, folio 13, b.

[65] Traite Baba Meza, folio 33, o.

[66] Traite Chag, folio 10, b.

[67] Talmud de Jerusalem, traite Berachoth, Perek I.

[68] Traite Sanhedrin, folio 88, b.

[69] Sepher Cad ha Kemach, folio 74, C, 3.

[70] Traite Erubin, folio 21, b. Cf. traite Guttin, folio 59, b.

[71] Sepher chafar Zedek, folio 9.

[72] Archives Israelites, 1867, 25, 150.

[73] Traite Berachoth, 1, c., et Midrasch Chemott, par. 47.

[74] Jalkut Simeoni, 22.

[75] Traite Erubin, folio 21, b.

[76] Sepher Caphthoru – Perach, 1590, folio, 121.

[77] Midrach Miscle, folio, 1.

[78] Traite Sanhedrin, folio 110, a.

[79] Bachai, ad Pent., folio 201, col 4.

[80] I ad. Chaz. hilch. Talmud., Thora, Perek 5, 1.

[81] Ad Deuter., XVII, 11

[82] Ad Pent., par 28 folio 129, col 3.

[83] Cf. Traite Chullin, folio 34, b; traite Ilbammeoth, folio 32, b; rabbi Rachi, Iebam., filio 33, a; et Tocaphot, traite Chebout, folio 26, a.

[84] Traite Chag, folio 16, a; et traite Kidduchin, folio 40, a.

[85] Ad Peat, folio 97, 3; cf. Targum, ad cant V, 10.

[86] Gittin, folio 68, a.

[87] Traite Berachoth, folio 61, a.

[88] Baba Bathra, filio 74, a et b.

[89] Traite Berachoth, folio 3, a.

[90] Не надо забывать, что талмудические писатели мастера во всякого рода иносказаниях: этот громадный Иегова, сделавшийся совсем маленьким, дает понятие о замене представления о Боге в Библии, представлением, сделанным в талмуде.

[91] Traite Berachoth, folio 59, a et traite Chag. 5, f.

[92] Traite Chullin, folio 59, b.

[93] Traite Chullin, folio 60, b, et traite Chullin, folio 9, a.

[94] Traite Chullin, folio 60, b, et traite Chullin, folio 9, a.

[95] Traite Baba Bathra, folio 74, a.

[96] Traite Aboda Zara, folio 4, b.

[97] Traite Sab., folio 55, b et 56, a.

[98] Jalkut Chad., folio 118.

[99] Tocaphat, traite Berashoth, folio 3, a. Заметим это преимущество отдаваемое халдейскому наречию, напоминающему о Вавилонском происхождении фарисейского учения.

[100] Bachai, folio 37, col. 4; it traite Chag, folio 14, a.

[101] Traite Chag, 1, C.

[102] Traite Pesachim, folio 118; traite Sanhedrin, folio 95 (Raschi); Sepher Ammude Schibkab, folio 49.

[103] Jalkut Chad, folio 107, 115 et 116; Sepher Nischmath Chaijm, folio 117, col. 2; Sepher Tub ha – arez, folio 9, b. (Надо заметить это разделение на душу, форму и тело заимствовано от древних халдеев; евреи каббалисты получили его преемственно от фарисеев и передали нашим оккультистам, спиритам и современным теософам: «форма» превратилась в «астральное тело».)

[104] Jalkut Reubeni, III traite Erubin, folio 18, b; Sepher Bensira, folio 9, a et b.

[105] Bachai, folio 16, a; et Sehper Nischmath chaijm, folio 114, b.

[106] Traite Chag., folio 16, a.

[107] Sepher ha – Nechama, folio 28, a; traite Pesachim, folio 112, b.

[108] Zohar, par Vajchlach.

[109] Sepher Nischmath chaijm, folio 115, col. 3.

[110] Traite Pesachim, folio 112, b; Iofe Deja, par 359, traite Berachoth, folio 6, a; Jalkut Chad, folio 18, b.

[111] Traite Sanhedrin, folio 65, b; traite Meggilla, folio 7, b; traite Sanhedrin, 1, c.

[112] Talmud de Jerusalem. Traite Sanhedrin, Perek VII

[113] Traite Sanhedrin, folio 68, a.

[114] Traite Sanhedrin, folio 67, b; Massec Sepharim, 13.

[115] Baba Bathra, folio 74, b.

[116] Гермафродитизм занимает важное место в талмуде, и евреи каббалисты передали интерес к нему большинству оккультных школ. Даже в наше время мы встречаем писателей алхимиков, посвящающих серьезные рассуждения признакам гермафродитизма, заключающимся в некоторых картинах, в которых существование этих признаков предполагается, как например «Предтеча» Леонарде-да-Винчи в Лувре.

[117] Traite Sanhedrin, 1, c; Traite Chag., folio 12, a.

[118] Traite Zebachim, folio 113, b; Masech Sopharim, 14; traite