A. van Gennep, Mythes et legendes d'Australie, nn XVII et LVI; Petazzoni, Saggi, p. 67, n. 1; H. M. & N.K.Chadwick, III, p. 486, etc.; H. Tegnaeus, Le Heros civilisateur, Uppsala, 1950, p. 150, n. 1; etc.
1614
Знахарь из австралийского племени вотйобалуков (кулин) может вознестись вплоть до 'Темного Неба', подобного горе; A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 490. См. также W.Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, III, p. 845, 868, 871.
1615
Petazzoni, Miti e Leggende, I, p. 63 (тонга), etc.; H. M. & N. K. Chadwick, III, p. 481 (морские даяки); Frazer, Folklore in the Old Tesmament, II, p. 54 (марийцы).
1616
H. H. Juynboll, Religionen der Naturvolker Indonesiens, p. 583; Frazer, Folklore… II, p. 52–53 (Индонезия); R. Dixon, Oceanic Mythology in 'Mythology of All Races', XI, Boston and Lnd, 1916, p. 156; A. Werner, African Mythology, p. 135; H. B. Alexander, Latin American Mythology, p. 271; S. Thompson, Motif-Index, III, p. 7 (Северная Америка). Почти в тех же регионах мы встречаем и миф о восхождении по паутине.
1617
К приведенным в данной работе примерам следует добавить: Juynboll, ibid., p. 585 (Индонезия); Evans, Studies in Religion, Folk-lore and Custom, p. 51–52 (дусуны); H. M. & N. K. Chadwick, ibid, III, p.272 sq., etc.
1618
Kроме семангов (cм. R. Petazzoni, La catena di frecce: saggio sulla diffusione di un motivo mitico в его Saggi di storia delle religioni e di mitologia, p. 63–79; La catena di frecce является перепечаткой, с приложением статьи The Chain of Arrows: the Diffusion of a Mythical Motive, «Folklore», XXXV, Lnd, 1924, p. 151–165) и коряков (смю W. I. Jochelson, The Koryak, p. 213, 304).
1619
R. Petazzoni, The Chain of Arrows. См. также W. J. Jochelson, The Koryak, p. 293, 304; там же и дополнительная библиография о распространении этого мотива в Северной Америке. См. также G. Hatt, Asiatic Influences in American Folklore, p. 40 sq.
1620
Этот анализ см. в подготовленной нами книге 'Мифология Смерти'.
1621
Frazer, The Belief in Immortality, I, p. 134, 138, etc.
1622
Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 438.
1623
Согласно F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven. Eine Untersuchung der Urformen weltenschaulichen Denkens bei Naturvolkern, Munich, 1924, p. 25 sq., и W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, I, 2 ed., Munster, 1926, p. 334–476, III, p. 574–586, etc., наиболее архаическими являются австралийские племена, которые населяют юго-восточную часть континента, то есть именно те, у которых мы находим наиболее четкую концепцию загробного мира (несомненно, связанную с верованиями в Верховное Существо уранической природы). Исходя из этого, племена центральной Aвстралии — у которых преобладает «горизонтальная» погребальная концепция, связанная с культом предков и тотемизмом, — с этнологической точки зрения должны считаться наименее «первобытными».
1624
Frazer, Тhe Belief in Immortality, II, p. 24 sq.
1625
Возможно, именно из-за искаженных видов шаманских трансов Вильгельм Шмидт считал экстаз исключительным атрибутом «черных» шаманов (см. Schmidt, Der Ursprung, XII, p. 624). Поскольку, согласно его интерпретации, «белый» шаман не достигал экстаза, Шмидт не считал его 'настоящим шаманом' и предлагал называть «Himmelsdiener» — 'небесным слугой' (ibid., p. 365, 634 sq., 696 sq.). Вероятно, такая оценка Шмидтом экстаза объясняется тем, что, как добросовестный рационалист, он не мог придавать никакого значения религиозному опыту, который предполагал 'потерю сознания'. См. дискуссию о
