Psychomental Complex, p. 282.
1638
См. Gutorm Gjessing, Circumpolar Stone Age ('Acta Arctica', II, fasc. 2, Copenhague, 1944). См. также K. Jettmar, Urgeschichte Innerasiens, p. 150–161; p. S. Chard; An Outline of the Prehistory of Siberia. I: The Pre-metal Periods, 'Southwestern Journal of Anthropology', XIV, Albuquerque, 1958, p. 1–33; A. P. Okladnikow, Ancient Cultures and Cultural and Ethnic Relations on the Pacific Coast of north Asia, 'Proceedings of the 32nd International Congress of Americanists', 1956, Copenhague, 1958, p. 545–556, особенно p. 555.
1639
См., например, A. M. Talgren, The Copper Idols from Galich and Their Relatives, 'Studia Orientalia', I, Helsinki, 1925, p. 312–341. О связях пратюрков с народами Ближнего Востока в IV тысячелетии см. W. Koppers, Urturkentum und Urindogermanentum, p. 488 sq. Согласно лингвистическим исследованиям Синора (S. Sinor, Ouralo-altaque-indo-europeen ('T'oung Pao', XXXVII, Leyde, 1944, p. 226–244), p. 244), первичную родину прототюрков следует поместить 'намного дальше на запад, чем это делалось до сих пор'. См. также K. Jettmar, The Karasuk Culture and Its South-eastern Affinities, 'Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities', n. 22, Stockholm, 1950, p. 83–126; id., The Altai before the Turcs; id., Urgeschichte Innerasiena, p. 154 sq. По мнению Вайды (L. Vajda, Zur phraseologischen Stellung des Schamanismus, p. 479), североазиатский шаманский комплекс является результатом взаимных влияний земледельческих культур юга и охотничьих традиций севера. Но шаманизм не характерен ни для первых, ни для вторых; он является плодом культурной интеграции, и он моложе своих компонентов. Североазиатский шаманизм уходит корнями не дальше, чем в бронзовый век. Как мы увидим ниже (см. прим. 24), праисторик Нарр (Karl J. Narr) считает, что он в состоянии доказать, что начало шаманизма в Северной Азии восходит к переходному периоду между ранним и поздним палеолитом.
1640
Об иранских элементах в монгольском языке см. B. Laufer, Sino-Iranica, 'Field Museum of Natural History, Anthropological Series', XV, 3, Chicago, 1919, p. 572–576. Cм. O. Menchen-Helfen, Manichaeans in Siberia ('Semitic and Oriental Studies Presented to William Popper on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday, October 29, 1949', ed. E. J. Fischel, Berkeley & Los Angeles, 1951, p. 311–326), о согдийских наскальных памятниках IX века на юге Сибири. См. также P. Pelliot, Influence iranien en Asie centrale et en Extreme-Orient, 'Revue d'histoire et de litterature religieuse', Paris, 1912.
1641
Kai Donner, La Siberie, p. 215–216.
1642
См., например, F. B. Steiner, Skinboats and the Yakut «Xayik», 'Ethnos', IV, 1939, p. 177–183.
1643
В неопубликованном еще эссе, вратце пересказанном Шмидтом (W. Schmidt, Der Ursprung, III, p. 334– 338), Гас (A. Gahs) утверждает, что прототипом шаманского бубна в Центральной и Северной Азии был двойной тибетский бубен. Широкогоров (Psychomental Complex, p. 299) согласен с гипотезой Шмидта (Der Ursprung, III, p. 338), согласно которой круглый бубен с деревянной ручкой — тибетского происхождения — первым попал в Азию, а также к чукчам и эскимосам. Азиатское происхождение эскимосского бубна предложил также Тальбитцер (W. Thalbitzer, The Ammasalik Eskimo, part 2, demi-volume 2, p. 580). Копперс (W. Koppers, Probleme der indischen Religionsgeschichte, p. 805–807) согласен с выводами Широкогорова и Гаса относительно южного происхождения шаманского бубна, но считает, что его прообразом был не тибетский бубен, а скорее бубен в форме решета, встречающийся также у магов архаических народов Индии (санталы, мунды, бхилы, байги). В связи с шаманизмом этих туземных народов (на который тоже, впрочем, большое влияние оказала индийская магия), Копперс (Koppers, Probleme, p. 810–812) задает вопрос о том, существует ли какая-либо органическая связь между тюрко-татарским корнем кам и группой слов, обозначающих магию, мага или страну магии на языке бхилов (kamru — 'страна магии' и т. д.) и санталов (kamru — родина колдовства, Kamru — первый маг, и т. д.), а также хинди (Камруп, санскритское Камарупа и т. д.). Автор высказывает предположение (p. 783) о возможном южноазиатском происхождении слова kamaru (kamru), преобразованного позже народной этимологией в Камарупа (название округа Ассама, знаменитого большой популярностью шактизма). О шаманизме мундов см. J. Hoffmann, Encyclopaedia Mundarica, II, p. 422 sq.; Kopers, Probleme, p. 801 sq. См. также A. Gahs, Die kulterhistorischen Beziehengen der ostlichen Palaosibirier zu den austrischen Volkern, insbesondere zu jenen Formosas, 'Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien', LX, 1930, p. 3–6.
1644
См. H. Findeisen, Schamanentum, p. 18 sq.; F. Hanchar, The Eurasian Animal Style and the Altai Complex, ('Artibus Asiae', XV, Leipzig, 1952, p. 171–194); K. J. Narr, Nordasiatisch-europaische Urzeit in archaologischer und volkerkundlicher Sicht ('Studium generale', VII, 4, Berlin, 1954, p. 193–201); id., Interpretation altstenzeitlicher Kunstwerke durch volkerkundliche Parallelen ('Anthropos', L, 1955, p. 513–545), p. 544 sq. См. также A. M. Tallgren, Zur westsibirischen Gruppe der 'Schamanistischen Figuren' ('Seminarium Kondakowianum', IV, Praha, 1931.
1645
Horst Kirchner, Ein archaologischer Beitrag, p. 279 sq. ('булавы' = нем. «Kommandostabe», франц. 'batons de commandement'). Ср. S. Giedion, The Eternal Present, I: Beginnings of Art, New York-London, 1962, I, p. 162 sq.
