Опять же, в 'православном' периодическом издании можно прочитать отчет 'Экуменического института духовности' (католико-протестантско-православного), который проводился в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке в 1969 году, и где православный профессор 'широких взглядов' Николай Арсеньев высказывался о христианской духовности Востока и Запада. Православный священник так сообщает об этом докладе:
'Одним из наиболее шокирующих утверждений профессора было то, что уже существует христианское единство всех святых христианских традиций. Интересно было бы попытаться выработать из этого какие-то заключения о том, как относиться к различиям в учении и общественных институтах, которые, очевидно, тоже существуют' (о. Фома Хопко,
Доктринальные отклонения 'православных' экуменистов достаточно велики, но когда доходит до духовности, то, кажется, нет пределов тому, что можно говорить и во что веровать - показатель того, сколь далеки и смутны стали предание и опыт истинной православной духовности для сегодняшних 'православных богословов'. Настоящее серьезное исследование 'сравнительной духовности' можно провести, но оно никогда не приведет к 'заявлению о соглашении'. Один лишь пример: превосходный образец 'западной духовности', приводимый д-ром Арсеньевым и почти всеми другими - это Франциск Ассизский, который с точки зрения православной духовности является классическим примером духовно заблудшего монаха, впавшего в прелесть, который потому только почитается святым, что Запад уже впал в апостасию и утратил православный стандарт духовной жизни. В нашем исследовании православного духовного предания мы намерены (для контраста) показать, где именно Франциск и более поздние западные 'святые' впали в заблуждение; а пока достаточно отметить, что вот это отношение, которое порождает такие 'экуменические институты' и 'согласованные заявления' - это именно то же отношение фривольного дилетантства, которое мы уже рассматривали на более популярном уровне.
Основная причина такого, в духовном смысле, патологического отношения, возможно, кроется не столько в ложно интеллектуальном богословском релятивизме, преобладающем в экуменических кругах, а в чем-то более глубоком, в чем-то, что пронизывает всю личность и весь образ жизни большинства современных 'христиан'. Это проглядывает в замечании одного православного студента 'Экуменического института' в Боссе, Швейцария, спонсируемого Всемирным Советом Церквей. Говоря о значении 'личного ознакомления со столь различными подходами, чего он раньше не испытывал,' он отмечает, что 'лучшие дискуссии (по предмету 'Евангелизма') имели место не на пленарных заседаниях, а у камина со стаканом вина' (
Святые Отцы Православия.
Вторая ловушка: 'богословие с сигаретой'
Не только 'экуменические' собрания могут быть легкомысленными и фривольными; можно отметить точно такой же настрой на 'православных' встречах и собеседованиях и на собраниях 'православных богословов'. Не всегда на таких встречах непосредственно затрагиваются или обсуждаются святые Отцы, но если прочувствовать дух таких собраний, то это поможет нам понять то, на что опираются вроде бы серьезные православные христиане, когда начинают изучать духовность и богословие.
Одна из крупнейших 'православных' организаций в Соединенных Штатах - 'Объединенные русские православные клубы' - ОРПК, состоящая, главным образом, из членов бывшей русско-американской митрополии; она ежегодно проводит съезды, деятельность которых вполне типична для 'православия' в Америке. Выпуск 'Русского Православного Журнала' за октябрь 1973 года посвящен съезду 1973 года, на котором епископ Димитрий Хартфордский сказал делегатам: 'То, что я здесь вижу, а я говорю это совершенно искренне - это что ОРПК - потенциально самая великая духовная сила во всем американском Православии' (с. 18). Действительно, на съездах присутствуют многие клирики, включая обычно и митрополита Иринея, ежедневно проводятся богослужения, и всегда бывает семинар по какой- либо религиозной теме. Знаменательно, что на семинаре в этом году (озаглавленного в духе 'американского православия': '
Теперь давайте посмотрим на более серьезное 'православное' собрание, где даже упоминались святые Отцы: ежегодные 'конференции' 'Православной студенческой комиссии'. В осеннем номере журнала 'Забота' за 1975 год приведен ряд фотографий конференции 1975 года, цель которой была совершенно 'духовная' - тот же 'беззаботный' дух, молодые леди в шортах (посрамили даже съезд ОРПК!), священник произносящий 'главное обращение', держа руку в кармане... и в такой атмосфере православные христиане обсуждают такие темы, как 'Святой Дух в Православной Церкви'. Тот же номер журнала 'Заботы' дает нам возможность проникнуть в то, что происходит в умах таких внешне 'непринужденных' людей. Новая колонка об 'освобождении женщин' (заглавие ее настолько намеренно вульгарное, что его здесь даже неудобно привести), ведет ее остроумная молодая новообращенная: 'Когда я обратилась в Православие, то думала, что знаю о большинстве проблем, с которыми встречусь в Церкви. Я знала о скандальных национальных проблемах, разделяющих Церковь, о ссорах и раздорах, заедающих приходы, и о религиозном невежестве...' Затем ведущая переходит к возражению против традиционного
