Россию Савицкий понимает геополитически, не как национальное государство, но как особый тип цивилизации, сложившейся на основе нескольких составляю щих арийско-славянской культуры, тюркского кочевничества, православной традиции. Все вместе создает некое уникальное, 'срединное' образование, представ ляющее собой синтез мировой истории. 

Великороссов Савицкий считает не просто ответвле нием восточных славян, но особым имперским этническим образованием, в котором сочетаются славянский и тюркский субстраты. Этот момент выводит его на важную тему тему Турана.

9.3 Туран

Обращение к Турану в качестве позитивной ориента ции было скандальным для многих русских национали стов. Так, Савицкий косвенно оправдывал монголо-та тарское иго, благодаря которому 'Россия обрела свою геополитическую самостоятельность и сохранила свою духовную независимость от агрессивного романо-герман ского мира '. Такое отношение к тюркскому миру было призвано резко отделить Россию-Евразию от Европы и ее судьбы, обосновать этническую уникальность русских. 

'Без татарщины не было бы России ' этот тезис из статьи Савицкого 'Степь и оседлость' (46) был ключевой формулой евразийства. Отсюда прямой переход к чисто геополитическому утверждению: 

'Скажем прямо: на пространстве всемирной истории западноевропейскому ощущению моря, как равноправное, хотя и полярное, противостоит единственно монгольское ощущение континента; между тем в русских 'землепроходцах', в размахе русских завоеваний и освоений тот же дух, то же ощущение континента. ' (47) 

И далее: 

'Россия наследница Великих Ханов, продолжательница дела Чингиза и Тимура, объединительница Азии. (…) В ней сочетаются одновременно историческая 'оседлая' и 'степная' стихия.' (48) 

Фундаментальную двойственность русского ландшафта ее деление на Лес и Степь заметили еще славянофилы. У Савицкого геополитический смысл России-Ев разии выступает как синтез этих двух реальностей европейского Леса и азиатской Степи. При этом такой синтез не есть простое наложение двух геополитических систем друг на друга, но нечто цельное, оригинальное, обладающей своей собственной мерой и методологией оценок. 

Россия-Евразия не сводится целиком к Турану. Она нечто большее. Но в отношении Европы, которая все выходящее за рамки своего 'берегового' сознания считает 'варварством', самоквалификация русских как 'носителей монгольского духа' является провокацией, открывающей историческое и духовное превосходство евразийцев. 

9.4 Месторазвитие

В теории Савицкого важнейшую роль играет концепция 'месторазвития'. Этот термин представляет собой точный аналог понятию Raum, как оно трактуется 'политической географией' Ратцеля и немецкой геополити кой (+ Челлен) в целом. В этом понятии отражается 'органицизм' евразийцев, точно соответствующий немецкой 'органицистской' школе и резко контрастирующий с прагматизмом англосаксонских геополитиков. Если бы Спикмен был знаком с трудами Савицкого, то его негодование относительно 'метафизического нонсенса' было еще более сильным, чем в случае с Хаусхофером. Так, Савицкий в тексте 'Географический обзор России-Евразии' пишет:

'Социально-политическая среда и ее территория 'должны слиться для нас в единое целое, в географический индивидуум или ландшафт' . (49) 

Это и есть сущность 'месторазвития', в котором объективное и субъективное сливаются в неразрывное единство, в нечто целое. Это концептуальный синтез. В том же тексте Савицкий продолжает: 

'Необходим синтез. Необходимо умение сразу смотреть на социально-историческую среду и на занятую ею территорию '. (50) 

В этом Савицкий близок к Видалю де ля Блашу. Подобно французскому геополитику, обосновывавшему неделимость Франции единством культурного типа независимо от этнической принадлежности жителей Эльзас-Лор рэн, Савицкий считает, что 

'Россия-Евразия есть 'месторазвитие', 'единое целое', 'географический индивидуум', одновременно географиче ский, этнический, хозяйственный, исторический и т.д. и т.п, 'ландшафт» . (51) 

Россия-Евразия есть такое 'месторазвитие', которое является интегральной формой существования многих более мелких 'месторазвитий'. Это Grossraum Шмитта, состоящий из целой иерархии меньших Raum'ов. 

Через введение понятия 'месторазвитие' евразийцы уходили от позитивистской необходимости аналитиче ски расщеплять исторические феномены, раскладывая их на механические системы применительно не только к природным, но и к культурным явлениям. Апелляция к 'месторазвитию', к 'географическому индивидуу му' позволяло евразийцам избежать слишком конкретных рецептов относительно национальных, расовых, религиозных, культурных, языковых, идеологических проблем. Интуитивно ощущаемое всеми жителями 'географической оси истории' геополитическое единство обретало тем самым новый язык, 'синтетический', не сводимый к неадекватным, фрагментарным, аналитическим концепциям западного рационализма. 

В этом также проявилась преемственность Савицкого русской интеллектуальной традиции, всегда тяготевшей к осмыслению 'цельности', 'соборности', 'всеединства' и т.д. 

9.5 Идеократия

Очень важным аспектом теории Савицкого является принцип 'идеократии'. Савицкий полагал, что евразий ское государство должно строиться, отправляясь от изначального духовного импульса, сверху вниз. А следовательно, вся его структура должна созидаться в согласии с априорной Идеей, и во главе этой структуры должен стоять особый класс 'духовных вождей'. Эта позиция очень близка теориям Шмитта о 'волевом', 'духовном' импульсе, стоящим у истоков возникновения Grossraum'а. 

Идеократия предполагала главенство непрагматиче ского, нематериального и некоммерческого подхода к государственному устройству. Достоинство 'географической личности', по Савицкому, состоит в способности подниматься над материальной необходимостью, органически включая физический мир в единый духовно-созидатель ный импульс глобального исторического делания. 

Идеократия термин, который объединяет все формы недемократического, нелиберального правления, основанного на нематериалистических и неутилитарист ских мотивациях. Причем Савицкий сознательно избегает уточнения этого понятия, которое может воплощаться и в теократической соборности, и в народной монархии, и в национальной диктатуре, и в партийном государстве советского типа. Такая широта термина соответствует чисто геополитическим горизонтам евразий ства, которые охватывают огромные исторические и географические объемы. Это попытка наиболее точно выразить интуитивную волю континента. 

Очевидно, что идеократия прямо противоположна прагматико-коммерческому подходу, доминировавшему в доктринах Макиндера, Мэхэна и Спикмена. Таким образом, русские евразийцы довели до окончательной ясности идеологические термины, в которых проявлялось исторически противостояние Моря и Суши. Море либеральная демократия, 'торговый строй', прагматизм. Суша идеократия (всех разновидностей), 'иерархиче ское правление', доминация религиозного идеала. 

Взгляды Савицкого на идеократию резонируют с идеями немецкого социолога и экономиста Вернера Зомбарта, делившего все социальные модели и типы на два общих класса 'герои' и 'торговцы'. На геополитиче ском уровне, термин 'герой', 'героизм' утрачивает метафорический, патетический смысл и

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату
×