языка, и сделать ничего не может.
Следующий момент - это путь медитации. Между путем видения и путем медитации очень маленький промежуток, это мгновение. На пути медитации вы медитируете напрямую на пустоте и устраняете омрачения девяти категорий, начиная с грубых. Затем устраняете грубые средние, затем грубые тонкие омрачения. Следующий этап - устранение средних грубых, средних тонких и когда вы устраните наитончайшие омрачения, то полностью очистите свое сознание, в нем не будет никакого себялюбия и неведения. Это восьмой уровень на пути медитации. На 8, 9, 10 уровнях устраняются отпечатки, оставленные вашими омрачениями. Это подобно запаху чеснока в чашке. Чеснока нет, а чашка еще не совсем чистая. Поэтому просто убрать чеснок - недостаточно. А когда вы устраняете запах из чашки, она идеально чиста. Также и с нашим умом. С устранением отпечатков наш ум становится совершенно чистым, способным познавать все явления. Такой ум называется ВСЕВЕДАЮЩИМ, умом Будды. Это и есть Третья Благородная Истина, Истина Пресечения Страданий, она возникает в результате Четвертой Благородной Истины - Истины Пути. Надеюсь, вы не запутались.
Давайте еще раз уточним в более сжатом виде. Когда люди попадают в больницу, у них есть две вещи - болезнь и источник болезни. И в нашем круговороте сансары тоже две вещи - страдания и источник страдания. Говорится, что вначале у вас есть две Благородные Истины, затем, когда вы встретитесь с духовностью, у вас появляются Три Благородные Истины. А после длительного периода духовной практики вы владеете только двумя Благородными Истинами. Что же это за Истина? Сначала две Истины, потом три, затем опять две. Промежуточный вариант — три Истины. Какие? Четвертая Благородная Истина как лекарство, это Истина Пути. В больнице врач прописывает пациенту необходимое лекарство, и тогда у него появляется как бы три фактора: Благородная Истина Страдания, Источника Страдания и Пути. Больной принимает лекарства, следует неукоснительно предписаниям врача, в результате страдания и источник страдания исчезают, одновременно возникает Пресечение Страданий. И тогда у него остается только две истины: Истина Пресечения Страданий и Благородная Истина Пути. В этом состоянии вам уже не нужно лекарство, его не обязательно принимать. Но можно оставить, чтобы помогать другим. Итак, вначале две Истины, затем три Истины, затем снова две Истины. Если это вы усвоили, значит в общих чертах вы поняли механизм действия Четырех Благородных Истин. Это реальный процесс излечения наших умственных болезней, которыми мы страдаем с безначальных времен по настоящее время, и от них мы не защищены в будущем. Освобождение, нирвана - это не мистика, и не следует умолять бога подарить нирвану, все зависит исключительно от вас самих. Если ваши действия помогают вам излечить болезни ума - это и есть практика Дхармы. Если общение с вашим духовным наставником увеличивает вашу мудрость и уменьшает омрачения ума - то вам повезло, это настоящий Учитель. Если же он разжигает фанатизм, поощряет ваши фантазии, то будьте осторожны. В настоящее время в Калмыкию приезжает множество миссионеров и с помощью каких-то внешне эффектных действий денег, других материальных возможностей стремятся завоевать умы молодых людей. Они очень искусно, умело, часто используя буддийскую терминологию, «промывают» мозги. И они легко достигают своей цели, когда имеют дело с эгоистами, ибо хорошо знают, в чем они кровно заинтересованы. Если нужны деньги, деньги появляются, если нужно устроить детей - пожалуйста, учебники, книги, пособия - нет проблем с финансированием. Как правило, на первом этапе такие лжеучителя стремятся вызвать полное доверие своих подопечных. Вы педагоги, и у вас больше возможностей направлять детей по истинному пути, не подавлять их, а учить видеть в зародыше, что может произойти через некоторое время, учить их размышлять, анализировать, самостоятельно делать выводы. Будьте мудрыми сами и щедро делитесь мудростью со своими учениками. Завтра у нас последняя лекция, я думаю дать вам с буддийской точки зрения несколько советов, пожеланий в вашей работе по воспитанию детей.
«ОТ ИМЕНИ НЕПОСЛУШНЫХ ДЕТЕЙ ХОЧУ СКАЗАТЬ...»
Дорогие друзья! В течение нескольких дней мы говорили с вами о буддийском Учении, полученная вами информация является общей, и она, безусловно, полезна. Но если вы овладеете более детальными знаниями, то совершенно определенно это изменит вашу жизнь исключительно в лучшую сторону. В вашей жизни уменьшатся негативные состояния, будет больше положительного, позитивного, думать вы будете более конструктивно; жизнь наполнится созиданием, а не разрушением. И когда ваша жизнь станет действительно созидательной, то время от времени появляющиеся проблемы будут полезны для вас. А когда вы поймете, что ваши проблемы полезны для вас, в тот же момент вы осознаете, что они перестали казаться вам проблемами. Но если вы не будете знать, что проблемы могут быть полезны, то они практически станут для вас переживанием в жизни. Представьте себе людей, которые не подозревают о пользе сауны. И одному из них вы прикажете побыть в ней в течение десяти минут. Поверьте, что через пять минут он в панике станет кричать: «Я умираю!» Но вот другим вы даете обширную информацию о пользе для здоровья процедур в сауне, потом вы добавите, что обычно за пребывание в сауне вы берете 50 рублей, но с них по- дружески — только 20, и заметите, что побыть там позволено только 10 минут. Теперь, когда через оговоренное время вы постучитесь и скажете, что время истекло, не сомневайтесь, что в ответ услышите: «Нет-нет, что вы, прошло всего 2-3 минуты!»
Почему же такая разница? Потому что этих людей отличает друг от друга состояние ума. Первый из них не знает, что трудности, которые он испытывает, полезны для него; он смотрит на них исключительно с негативной стороны, как на наказание. Это и является причиной его страданий. Другие же рассматривают объект с положительной стороны, они думают: сауна очистит мой организм, а это полезно для здоровья в целом. И тогда пребывание в сауне приносит человеку наслаждение.
Этот пример свидетельствует о том, что у каждого объекта есть две стороны: положительная и отрицательная. И если вы не знаете, как использовать тот или иной объект с положительной точки зрения, то у вас в жизни будут одни проблемы. Если у вас одна машина — есть проблема, две машины —две проблемы. Но если на эти объекты вы смотрите с конструктивной, созидательной точки зрения, то наличие одной машины — очень хорошо, двух машин — тоже очень хорошо. Буддизм не говорит, хорош или плох тот или иной объект, все зависит от человека, оттого, как он использует его. Если атомная энергия используется в мирных целях, это полезно; если преследуются дурные цели — это опасно. Все зависит только от человека, который пользуется этим объектом. Так что вы, будучи буддистами, не думайте, что вам нельзя иметь хороший дом, машину, просто как буддисты старайтесь использовать это мудро, помня, что все непостоянно, все меняется, все кратковременно. Не надо слишком привязываться к объектам. Если это случится, то вы даже себе не позволите пользоваться ими, а другим людям — тем более. А когда вы лишитесь объекта привязанности, то впадете в депрессию.
Приведу пример: у одного человека есть красивый дорогой магнитофон. И он настолько к нему привязан, что никому не разрешает им пользоваться. Он заворачивает его в красивую ткань и ставит его на алтарь как объект Прибежища. Если у кого-то появляется желание потрогать магнитофон, он кричит: «Ни в коем случае не трогайте!» Но в одно прекрасное утро магнитофон исчез, его украли. Это настолько человека поразило, что он, впав в отчаянье, думает: «Я убью вора!» И эти мысли являются свидетельством того, что человек совершенно несчастен. Так что же сделало его таковым? Несчастным сделал его не объект, не магнитофон. Если бы это было так, то данный объект сделал бы всех несчастными. Еще один пример. Человек имеет точно такой же дорогой, красивый магнитофон, знает о его практической полезности, даже необходимости. Но он также знает и о том, что объект непостоянен и подобен структуре облаков, изменчивых по природе. Только на первый взгляд магнитофон кажется твердым, незыблемым, но изначально он пребывает в процессе изменения. И такое представление помогает человеку соответствующим образом относиться к нему, используя для временных целей, разрешая пользоваться этим предметом друзьям, знакомым. Единственное, что может он позволить себе, это сказать им: «Пожалуйста, пользуйся, только делай это аккуратно». И когда у него крадут магнитофон, он спокойно размышляет: «Магнитофон — вещь невечная. Вчера он был моим, а сегодня он перешел к новому
