многие секреты должностных лиц, заинтересованных в этой кровавой бойне. Безусловно, у меня есть своя точка зрения. Но не ставлю целью навязать ее читателю. Эта книга будет интересна тем, кто хочет выяснить истину и понять причины и мотивы жестокой драмы, происходящей на Северном Кавказе. Эти события некоторым кажутся далекими и абстрактными. Однако с первого выстрела и до последнего они касаются каждого россиянина, независимо от территориальной отдаленности его от театра военных действий. Сам автор является одним из миллионов жертв государственного террора, ибо то, что творится в стране начиная с 1993 года ничем иным, кроме как необъявленной войной против собственного народа, нельзя назвать. Война это не только ракетно-бомбовые удары, не только кровопролитие. Создание невыносимых экономических условий для элементарного биологического существования подавляющего большинства страны — это тоже война. Отсутствие каких-либо гарантий безопасности как для высокопоставленных чиновников того же государства, так и для простых граждан страны — тоже война. Обман, небывалых масштабов, казнокрадство из бюджета на всех уровнях власти, не кризис, а настоящая нравственная деградация общества, охватившая все регионы и все слои общества — вот основные признаки времени и места, где мы обитаем.
Описание событий, изложенных в этой книге, безусловно, не является истиной в последней инстанции. В то же время, оценивать и интерпретировать с позиции рядового гражданина то, что происходит вокруг Дагестана, приложить все усилия к сохранению мира и согласия в республике — это прямой долг каждого гражданина.
Проблема «ваххабизма», точнее — фундаменталистского течения Ислама на Северном Кавказе, да и на всем пространстве бывшего СССР — это следствие всего вышеперечисленного. А именно — форма протеста мусульман существующей несправедливости и попытка найти выход из создавшейся ситуации на основе религиозного учения Ислама. Об этом в эфире радио «Эхо Москвы» сказал и заведующий отделом Кавказа института этнологии С. Арутюнов:
«Ваххабизм» в с. Карамахи и Чабанмахи возник как мера социальной защиты и протеста существующему режиму».
Еще он добавил:
«Около двухсот семейств в Дагестане владеют 85 % национальных богатств, причем, в них есть три даргинские группы, которые между собой не ладят. Это лишь доказывает, что национальная окраска имеет второстепенное значение»…
Не Саудовская Аравия разрушает Россию и не она виновата в нравственной деградации российского общества. На территории бывшего СССР непримиримое противостояние между традиционалистами и фундаменталистами начался в Дагестане. И это не случайно. Ибо коррупция, клановость, беззаконие, нравственная деградация, произвол власти, сросшейся с криминалом и прогрессирующее падение уровня жизни большинства людей в Дагестане было несравнимо с другими регионами России. Успех правящей элиты лишь в том, что она ловко нашла «внутренних» врагов, на которых можно списать все грехи и недостатки в обществе.
Между фундаменталистами и традиционалистами нет никаких принципиальных противоречий с точки зрения самого Ислама. И те, и другие признают все пять столпов Ислама безоговорочно, что и тех, и других делает мусульманами. Все остальные проблемы не требуют применения силы для своего решения. Ибо сказал Пророк Мухамед (с. г1. в.): мусульмане, поднявшие оружие друг против друга с намерением убить друг друга, и те, и другие окажутся в самом пекле ада. Еще шейх Мухаммад Рашид Рида писал об этом противостоянии в Исламе: «
Коварство тактики Кремля и СМИ России заключается в том, что национально-освободительное движение Ичкерии стало «реакционным движением исламских ортодоксов», прозванных «ваххабитами». Ни тарикатисты, ни ортодоксы, ни «ваххабиты» не могут заниматься похищением людей, наркоторговлей, разбойными нападениями. Если человек, относящий себя к вышеперечисленным категориям мусульман, причастен к данным преступлениям, по Шариату их положено расстреливать. Не без оснований амир Багаудин, лидер дагестанских радикалов в Чечне, отвергал, дистанциировал от себя, всего религиозного движения и от сторонников фундаменталистов многих лидеров и полевых командиров Ичкерии, в том числе и Мовлади Удугова. Достоверно известно, что Багаудин охарактеризовал «главного идеолога» Ичкерии словами: «
Люди, пропагандирующие Ислам, будь они представителями тариката, или фундаментализма, безусловно, заслуживают уважения. Однако, и в тех, и в других не приемлю лжи, несоответствия слова и дела, слишком уверенных в себе, считающих себя «последней инстанцией», лишая собеседников права на дискуссию, на сомнение. А таких немало и среди фундаменталистов, и среди сторонников тариката. Я глубоко сомневаюсь в том, что некто из ученых исламистов из далекого горного аула утром поднимаясь в небеса, успевает на пятничную молитву в Мекку, и, пока не высохнет лицо от омовения, совершенного в Мекке, возвращается в родной аул. Что, после этого я не мусульманин? Возможно, эти мои сомнения — большой грех, но это мой грех.
Жаль, что начиная с 1992–93 года, руководство республики и дагестанская интеллигенция мало что сделали для полного разрушения противостояния двух религиозных группировок, хотя некоторые непрерывно во весь голос говорили о грозящей катастрофе из-за религиозного противостояния.
Власть создала ситуацию, когда
Благодарен лишь Аллаху, давшему мне возможность жить и приносить в этой жизни кому-то пользу, толкнувшего меня написать этот труд как мог, и, не позволившему мне равнодушно воспринять эту кровавую драму. Пусть и простит меня Всевышний, если где я по своему незнанию или заблуждению ушел от предписания Аллаха. Ведь от ошибок и заблуждений не удалось уйти никому, в том числе и самым знаменитым ученым. События прошлых лет, к которым имел отношение автор, восстановлены по памяти, магнитным записям, документам.