168—169.
С. 250…. а материя, как призрак, как Майя — В текстах У па ни–шад Майей называется богиня, воплощающая принцип обмана в мире. В философии Шанкары «майя» — это принцип «перевертывающегося» преобразования, определяющего существование мира. Юркевич, скорее всего, воспринял этот термин у Шопенгауэра, который писал о «покрывале Майи», подчеркивая иллюзорный характер мира.
С. 251. «В их безусловной бесчувственности…» —см. ФЛ. С. 194.
С. 252. Сократ говорил Антисфену… — см. Диоген Лаэртский, кн. II. 36.
С. 253. «…и ныне многие говорят…» — ФЛ. С. 196. «…и ныне многие говорят о принижении личности…» — ФЛ. С.'196.
С. 254. «…ошибка Брамы…» — Брахман как священная сила в учении брахманизма многозначен, являясь в основном своем значении творческим, утверждающим принципом, который все созидает, поддерживает и затем снова возвращается к самому себе.
«…в философии стоической…» — Этика является центром философии стоицизма (основателем ее считается Зенон из Ки тиона). Идеалом стоика был непоколебимый мудрец, равнодушный к внешнему миру и гордый сознанием своей внутренней свободы.
«…как эпикурейские боги, он был равнодушен к судьбам мира…» — Как известно, Эпикур помещал богов в междумириях бесконечного количества миров, возникших от столкновения атомов. Бессмертные и счастливые, боги не знали забот о мире и людях. i! i «…в школе неоплатоников и в сектах гностических…» — Неоплатонизм, последняя форма греческой философии, вмещает в себя платонизм и другие философские учения, а также восточную мистику и религию; гностиками называли в первые века христианства философов, стремящихся познать скрытые в вере мистерии путем философских спекуляций.
С. 255. правило квиетизма — Франц Зале с, один из теоретиков квиетизма, сформулировал это правило следующим образом: «не стремиться ни к чему, ничего не отклонять».
…он говорит о педагогах Базедове и его последователях… — см. статья ФЛ «Базедов» (С. 221—224). И. Б. Базедов (1723—1790) основал движение филантропизма, внеся под влиянием Ж. — Ж. Руссо в немецкое просвещение теорию естественного и разумного воспитания.
С. 256. «Как едино существо Божие…» — цитата из статьи «Бог» (ФЛ. С. 233).
С. 259. «Синтез, как синтез…» — цитата из статьи «Анализ» (ФЛ. С. 84—85).
«Под волею разумеется…» — цитата из статьи «Воля» (ФЛ. С. 498).
С. 260. Сочинитель опровергает кантово понятие об автономии… — См. статью «Автономия» (ФЛ. С. 498). Наиболее полно понятие об автономии Кант сформулировал в «Критике практического разума», утверждая, что принцип нравственного законодательства не должен зависеть от побуждений, чуждых долгу.
. «Атог erga rem aeternam…» — «Но любовь к вещи вечной и бесконечной питает дух одной только радостью, и притом не причастной никакой печали; а этого должно сильно желать и всеми силами добиваться». — Цитата из «Трактата об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей (Спиноза Б. Избр. пр. М., 1057. Т. 1. С. 322, пер. Я. М. Боровского).
Те, которые с ужасом говорят о решительном пантеизме Спинозы… — Философские характеристики пантеизма очень многообразны, приближаясь в своей классической формулировке «Бог есть мир» к натурализму. «Решительность» пантеизма Спинозы состоит в том, что связка «есть» понималась им в смысле тождества (см. F. Н. J а с о b i. Uber die Lehre des Spinoza. S. 63).
с. 262. He любяй не позна Бога. — 1 Ин. 4, 8.
…нам попалась рецензия на «Философский лексикон»… — В «Литературной летописи» № 27 «Санктпетербургских ведомостей» о г 2–го февраля 1861 г, (без подписи) действительно рецензируется ФЛ, причем автор заметки, подчеркивая достоинства издания, выразившиеся, мехду прочим, в замечательном «диалектизме» автора, высказывает опасение в том, что ФЛ не найдет столько читателей, цколько. заслуживает. В подкрепление этой мысли рецензент приводит следующее характерное рассуждение: «Нашему русскому или, пожалуй, славянскому характеру вовсе не свойственно углубляться в причину вещей: это доказывает вся наша история вообще и каждая ее страница в особенности…. Нам нужно теперь не отвлеченное философское направление, а изучение экономических законов, на которых складывается жизнь» (СПб ведомости. № 27. С. 134—135).
С. 263…. обратимся к обозрению статьи о Боге — См. ФЛ. С. 327—348.
…уже… Ксенофан учил,… что содержание мира явлений… есть одно… — См.: Аристотель. Метафизика. 98бв27.
С. 264. Из обширной системы Богопознания остается для науки только идеал чистого разума. — См. гл. III «Идеал чистого разума» Трансцендентальной диалектики в «Критике чистого разума» (Кант И. Соч. Т. 3. С. 501—511).
С. 265—266. «Для Канта, так глубокого и искреннего философа…» и далее: «Но уже родная дочь критической философии…» — см. J a cob i F. ?. Von den Gottlichen Dingen und ihrer Offenba?rung. Leipzig, 1811. S. 117—118. Впрочем, Шеллинг, отвечая на критику Якоби, обвинил последнего в неверном понимании своего учения и использовании отдельно вырванных из контекста положений для «бездоказательных утверждений» (см. Schelling F. W. Denkmal der Schrift von den gottlichen Dingen etc. des Herrn F. H. Jacobi… — In: Schelling F. W. Schriften 1804—1812. Berlin, 1982. S. 209.
с. 266. Перечисляя доказательства бытия Божия… — См. ФЛ, ст. «Бог». С. 334.
С. 268. «Идея Бога неразрывно соединена…» — ФЛ. С. 327.
Брама индусов и Тьень китайцев… — Тьень (совр. «Тянь») —фундаментальное понятие китайской философии, конфуцианства, обозначающее Небо. Об атеистических религиях см.: Гегель Г. В. ? Философия религии. М., 1973. Т. 1. С. 472.
С. 269. Эти две идеи так несходны между собою… — Имеется в виду статья ФЛ «Атеизм» (Т. 1. С. 202— 208).
С. 271. «Истина бытия Божия…» — См. ФЛ. С. 329.
С. 272. «Гегель в разборе кантовой критики…» — См. ФЛ. С. 337—338.
«То, что мы называем безусловным существом…» — См. ФЛ. С. 344—345.
С. 274. «Может показаться, что этот исходный пункт,..» — Г е–гель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. I. Наука логики. М., 1974, С. 171.
С. 275—276. «Мыслить это наполненное бытие…» — Там же. С. 170.
С. 276. Гегель… целиком уничтожает то истинное понятие q Боге, какое имел Кант… — Гегель пишет об этом в «Лекциях о доказательстве бытия Бога», приложенных к его «Философии религии». — См.: Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2–х т. Т. 2. С. 337—498.
С. 277. «Внутреннее призвание бытия…» — См.: ФЛ. С. 329 и далее С. 333.
С. 279. «Мысль наша…» — ФЛ. С. 345. Курсив Юркевича.
С 281. «Разум в нашем духе один…» — ФЛ. С. 331 сл.
С. 284. «Декартово онтологическое доказательство…» — См. ФЛ. С. 336 сл. Декарт развивает онтологическое доказательство бытия Боя?йя в 1–й ч. «Первоначал философии» «Об основах человеческого познания». / Соч. Т. 1. С. 314—348 и в ч, IV «Рассуждения о методе» / Там же. С. 268 сл. Q.,273. л /
С. 285. Via per effectus—посредством действия (лат.).
Actus purus — чистая деятельность, самотождественность чистого бытия (лат.) (схоластическое определение Бога).
Также мы не будем разбирать члена о вере — См. ФЛ. С. 519—533.
…гегелево учение о самодвижении идеи… — одно из центральных мест системы Гегеля. Начиная «Науку логики» с учения о бытии, Гегель закончил ее учением о понятии, прослеживая весь «путь» самодвижения идеи. Абстрактное «ничто» в своем начале, идея в ее самодвижении приобретает сущность бытия, по эта идея, обладающая бытием, предстает уже как природа (См. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 244, 424): К проблеме самодвижения идеи и к сравнению самодвижения с вечным двигателем Гегель обратился в «Философии природы» (Гегель Г. В. Ф.
