основателя школы Сото в Японии. Его учение отражено в дневнике последнего 'Хокё-ки', который он вел во времена своего ученичества дзэн в Китае.
39.) 'Малое сосредоточение и созерцание' ('Сяо чжи-гуань') является сокращенным вариантом трактата 'Великое сосредоточение и созерцание' Чжи-и, который автор создал специально для своего больного брата. Согласно изданию Ясэнканна Хёсаку, эта история о больном брате рассказана в примечании к 'Малому сосредоточению и созерцанию'. Ее можно также найти и в 'Фо-цзу тунц-зи', цзюань 10.
40.) Еще одна цитата, источник которой найти не удалось. Имя Бо-юнь (яп. Хакуун) носило великое множество буддийских наставников и священнослужителей, причем как китайских, так и японских. Сам Хакуин в другом своем сочинении приписывает это высказывание наставнику эпохи Сун Хуанлуну Хуэйнаню.
41.) 'Сувэнь', 'Простые вопросы' - название первой части врачебного трактата 'Хуан-ди нэйцзин' ('Руководство Желтого императора по излечению внутренних телесных недугов'), который в Японии периода Токугава являлся основным медицинским текстом.
42.) Пэн-цзу - китайский аналог Мафусаила. Пас саж, весьма похожий на тот, который приведен в тексте Хакуина, сумел обнаружить Ёсидэава - в сочинении Су Дунпо*
* Су Дунпо (Су Ши) - великий китайский поэт эпохи Сун (XI в.) - , который приписывает высказывание затворнику Су-мяо, жившему при династии Тан, автору нескольких даосских медицинских трактатов.
43.) Известный поэт Су Дунпо (1037-1110) был приверженцем дзэн, но прекрасно знал приемы даосской медицины, так что даже написал по этой теме несколько сочинений. Правда, среди его трудов приведенное в тексте высказывание не найдено.
44.) Ёсидзава называет источником этого пассажа трак тат Чу Чэна 'Чу-ши и-шу'.
45.) 'Метод мягкого масла' (нансо-но хо) - прием медитации, схожий с тем, что был описан выше. Он такжео писан в сутрах Агамы.
46.) Молодой человек по имени Лу-шэн в мечтах о карьере отправился в столицу и остановился в местечке Ханьдань. В ожидании обеда он прилег и задремал. Ему приснилось, что он прошел все ранги при дворце и стал в конце концов первым министром. Проснувшись, он увидел, что пища все еще стоит на огне. Тогда Лу-шэн понял, что все эти мирские блага - только пустые сновидения, и вернулся домой.
47.) Рикугава Тайун приводит следующий комментарий к этому месту, принадлежащий Рэйгэну Это, ученику Хакуина и одному из его наследников: 'Когда наставник был молод, он носил на ногах трехслойные таби с толстыми подошвами. Когда же он научился низводить свое сознание в 'киноварное поле' (тандэн), он перестал про сиживать все время у жаровни, причем даже в самое холодное зимнее время'.
48.) Большая часть этого заключительного раздела гла вы была добавлена к тексту 'Задушевных бесед в ночной лодке' при написании 'Дикого плюща'. В самих 'Задушевных беседах' этой части нет.
49.) Это - строки из поэмы Хуан Тин-цзяня (1045-1115), поэта и последователя дзэн, жившего при династии Сун. В издании Ясэнканна Хёсяку приводится такое их объяснение. Когда человек целиком посвящает себя какому-либо делу, он не замечает звука лошади, жующей свой корм. Однако тот же самый звук может очень помешать тогда, когда человек пытается заснуть. Поэтому при известных условиях привлечет к себе внимание даже этот нехитрый рассказ о медитации самоосознания.
К Приложению
1.) Подпись 'Составлено голодом и холодом - на ставником обители нищеты' встречается и в других работах Хакуина. Предисловие к 'Задушевным беседам в ночной лодке' написано им самим.
2.) Сун Юй и Хэ Янь были известны своей красивой внешностью. Жизнь знаменитых поэтов Ду Фу и Цзя Дао знала периоды крайних лишений. Поэт Цюй Юань, став жертвой клеветы, покончил с собой, бросившись в воды реки Мило.
3.) Хуа То - легендарный китайский медик.
4.) Это строки из стихотворения, автором которого является поэт эпохи Тан Я Дан. Они включены в 'Саньти ши', собрание поэзии эпохи Тан, который пользовался успехом и изучался в дзенских кругах Японии
