берегу моего озера. Пусть моя душа найдет отдых на ветках растений, посаженных мною, пусть голова моя ощутит прохладу под сикоморами, да вкушу я дарованный мне хлеб».
336
Редко встречающееся слово abt означает воссоединение родных, друзей и слуг и аналогично кланам или семье.
337
В гробнице Аменофиса II обнаружен список богов и духов, содержащий 540 имен. Имя «Дух» (Ах) может использоваться в магических текстах для оживления существ или предметов.
338
Комментируя «Поучения для Мерикары», Гардинер особо указывает на существование в Египте магии, стоявшей на службе государственной религии. Магические ритуалы также представляют собой метод индивидуального отправления культа, отделенного от официальных церемоний. Истоки этой концепции содержались в родовых началах общества, в далеком прошлом, когда священное не было исключительно прерогативой лишь богов и вождей, но каждый член клана обладал своей долей коллективного могущества – маной.
339
В древности никто не мог передать земельный надел, приношение или какую-либо вещь богу, минуя царя, главного собственника земли и единственного жреца культа. Именно царь «совершал приношения» от лица благочестивого жертвователя. Начиная с XXII династии мы встречаем стелы, на которых перечисляются пожертвования, но имя царя больше не упоминается.
340
Сравните этот рассказ с притчей о Лазаре и богаче (Евангелие от Луки, 16: 19). После смерти богач попал в ад, в то время как Лазарь был отнесен ангелами на лоно Авраамово. «Чадо, вспомни, – говорит Авраам богачу, – что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».
341
Так назывался и суд визиря на земле, и суд Осириса в загробном мире.
342
Это пилястры, выступы на поверхности стены, обнаруженные в ходе раскопок близ ступенчатой пирамиды Саккары.
343
Самые ранние примеры таких колонн обнаружены в храме Сахура (V династия).
344
Исключение составляли колонны, выполненные из дерева, в большинстве случаев увенчанные только распустившимися цветами.
345
Жеке различает двадцать семь типов сложных колонн.
346
Например, Рамессеум имеет такие размеры: ширина пилона 67 метров, длина – 149,4 метра. В Карнаке и Луксоре собраны храмы разных периодов, и каждая деталь храмов повторяется. Храмы, высеченные в скале (например, в Абу-Симбеле), имеют ту же планировку, но не имеют пилона.
347
Сравните очертания храма в Дейр-эль-Бахри и контуры Ливийского утеса (илл. 3). См. также очертания Рамессеума (илл. 43).
348
Расписанный пол во дворце Эль-Амарны служит прекрасной иллюстрацией к «Гимну Атону» (илл. 32).
349
Египтянин ориентируется, обратившись лицом к югу. По правую руку от него находится запад, по левую – восток.
350
Подобная планировка сохраняется и в Птолемеевых храмах. Для разделения храма на Северную и Южную половины иногда принимается во внимание ориентировка памятника. В Дендере древними именами царских дворцов Буто названы два зала, окружающие святилище (per-ur), однако значение этих имен расширено. Per-nu, сходное со словом nuj (вода), означает здесь помещение для совершения возлияний для Хатор-Уаджет, оно соответствует осирисовской половине храма. Per-neser (сходное с nesert – пламя) означает помещение, где совершается всесожжение, где Хатор выступает как Сехмет, повелительница огня, что соответствует солярной половине храма. Остается лишь доказать, что эти названия использовались повсеместно еще до эпохи Птолемеев.
351
Тексты пирамид, § 266; Плутарх. Об Исиде и Осирисе.
352
См. текст, процитированный выше. Когда царь решает построить гробницу для одного из своих приближенных, во главе строительства он ставит жреца Птаха, Великого начальника работ, а также сам контролирует процесс возведения усыпальницы.
353
Вера в жизнь образов иногда приводит к неожиданным последствиям. В пирамидах и некоторых гробницах изображения людей и их имена полустерты, а образы животных, в особенности опасных – змей или диких зверей, – рассечены пополам или обезглавлены. Люди боялись, что фигурки, оживленные при помощи ритуалов и голоса человека, прочитавшего нужный текст, проявят враждебность к умершему.
354
Например, иероглиф «человеческое лицо» (her) и «сова» (m).
355
На иллюстрации 21 заметна попытка изменения тона, характерная для искусства периода Эль- Амарны (илл. 32).
356
Диодор касается этого вопроса в связи с Аполлоном Самосским, руки и ноги которого были египетскими по стилю. По словам Диодора, над статуей работали скульпторы Телекл и Теодор, каждый из них создал половину изваяния, и по завершении работы обе половины идеально совпали друг с другом. Диодор говорит о принципе срединного деления (из которого затем был выведен закон анфаса) и каноне пропорций.
357
То есть наделить фигуру жизнью, оживив ее взгляд.
358
Периодом между XII и XVIII династиями археологи датируют группу статуй (сфинксы с человеческими головами) из гранита и диорита, обнаруженную в Танисе. Их грубые, почти звериные черты выдают чужеземное происхождение. Один из сфинксов был присвоен гиксосским царем Апофисом, несколько статуй использовал царь XXI (Танитской) династии. Мариет приписывает эти изваяния гиксосам. В чертах лица сфинкса, изображенного на илл. 26, Голенищев увидел черты Аменемхета III. Капар датирует статуи началом Древнего царства.
359
Подъемные машины, которые древние египтяне применяли для искусственного орошения, феллахи используют и по сей день, к ним относятся: 1) шадуф, или шест с противовесом, изображенный в гробницах XVIII династии (илл. 20) и 2) горизонтальное колесо с черпаками, приводимое в движение человеком или животным. Изображений этого колеса не обнаружено, но оно может упоминаться в тексте, касающемся полевых работ, которые предстоит выполнять ушебти в загробном мире.
360
Существуют Берлинский, Лондонский, Лейпцигский, Нью-Йоркский папирусы, папирус Калифорнийского университета, а также фрагменты, касающиеся медицины и ветеринарии, в папирусе из
