- Земельный вопрос здесь стоит несколько иначе, - сказал я. - Здесь препятствуют этому движению не только правительство и помещики, но и духовенство.
- Почему? Какое отношение имеет духовенство к земле?
- В Иране духовенство владеет землей, как и помещики. Поэтому помещики и духовенство играют главную роль в подавлении аграрного движения. При существующих ныне условиях никакая аграрная революция не может быть успешной. Крестьяне невежественны. Большинство их не только землей, но и религией связаны с помещиками-мучтеидами. Религия так затемнила их рассудок, что они и не подумают поднять этот вопрос, так как тогда они должны будут восстать против мучтеидов, которым они слепо верят. Тут есть еще одно обстоятельство, которое тормозит разрешение аграрного вопроса; правитель Ирана, падишах, сам покупает деревни и является крупным помещиком. И никто не смеет поднимать этот вопрос, так как все понимают, что неоткуда ждать помощи. Возьмем хотя бы нынешнего шаха Мамед-Али: в одной только азербайджанской провинции он приобрел до пятидесяти деревень... Он крупнейший помещик. Поэтому против всяких восстаний и аграрных волнений выставляется большая объединенная сила - падишаха, духовенства и помещиков.
- Какой угнетенный и отсталый народ эти иранцы! - всплеснула руками Нина. - А вы, - обратилась она ко мне, - напрасно говорите: 'я не знаю причин революции', вы отлично их знаете. Ваше знание совсем не похоже на знание купца. По-моему, купец никогда не станет интересоваться такими тонкостями. Купец может знать только два вопроса 'прибыль' и 'убыток'! А вы говорите о политических вопросах.
- Я не хочу беспокоить вас разговорами о себе, - возразил я. - Я часто имел дело с иранскими купцами. Большинство из них сторонники конституции. Об этом говорили мне и другие. Я слыхал, что руководство революцией не принадлежит пролетариату. Слыхал и то, что эти самые торгаши-революционеры хотят придать движению такое направление, чтобы оно не задевало их интересов.
Конечно, если подымится аграрная революция, такие типы могут бросить и предать революцию.
- Интересно знать, чем же занимаются настоящие революционеры? спросила Нина.
- Не могу сказать, я не был с ними; могу лишь добавить, что к этой революции примкнули и люди, ничего общего не имеющие с революционерами.
- Как же настоящие революционеры пускают их в свои ряды?
- По-моему, иногда можно использовать и таких людей. Лица, недовольные шахом, или жестокостью местных правителей, или влиятельными людьми, идущими в ряды контрреволюционеров, собрались вокруг Саттар-хана. К примеру: один из банкиров Тавриза Мир-Манаф имеет личную вражду с Мамед-Али-шахом из-за чести. Еще будучи наследником, Мамед-Али-Шах, живший тогда в Тавризе, приказал привести к себе сына Мир-Манафа и, обесчестив мальчика, отпустил его. И вот, как только началась революция, Мир-Манаф решил отомстить шаху за честь сына и вступил в ряды революционеров, которые стараются использовать в своих интересах каждого, кто недоволен существующим режимом и борется против него.
- Правильно! - сказала Нина.
- Я не поняла одного, как можно обесчестить мальчика? - спросила Ираида.
Мне стало неловко, что разговор принял такой щекотливый оборот; я не знал, как выйти из этого положения.
Как я мог рассказать девушкам о половых извращениях, особенно развитых в высших аристократических слоях на Востоке? Не отвечать на вопрос тоже нельзя было. Я начал так:
- На Востоке существует много дурных обычаев, развращающих мужчин. Женщины Востока закрываются чадрой и совершенно изолированы от общества. Условия брака тяжелы, и не всякий имеет возможность жениться. Некультурность и темнота Востока способствуют развитию животных инстинктов. Любовь к женщине считается унижением и оскорблением женщины, и это толкает мужчин к противоестественным половым отношениям.
Девушки слушали меня с удивлением. Им хотелось что-то еще сказать, но мы ехали уже по улицам Маранда. Усталые лошади едва тащили фаэтон, привлекавший всеобщее внимание.
Вокруг раздавались такие возгласы:
- Мамед-ага, смотри на 'матышкэ'*?
______________ * Исковерканное русское слово 'матушка'. Так называли на Востоке иноземных женщин, ходивших без чадры.
- Ага-Бала, прими!
- Беюк-ага, ну и товар!
- Абдул-ага, смотри на крайнюю!
- Да, это - товар!..
- Как раз в моем вкусе!
- В Маранд до сих пор не прибывал такой товар!
- Вот это товар для знатоков!
По этим словам можно было судить о том, что сто процентов мужчин Маранда звались: Мамед-ага, Ага-бала, Беюк-ага, Абдул-ага, Гаджи-ага, Мирза-ага и т. д.
Толпа провожала нас до самой гостиницы 'Шуджа-Низам'. Служители забрали наши вещи. Мы стали подниматься по лестнице, а за нами вслед все еще неслись возгласы: - Смотрите на 'матышкэ'.
Хотя гостиница и не отличалась особой чистотой, но мы страшно устали и нуждались в отдыхе. Мне еще в Джульфе говорили, что эта гостиница - гнездо царских шпионов, но за неимением другого места мы вынуждены были остановиться тут. Мы заняли две смежных комнаты. Поужинав, заказали самовар. Каждую принадлежность стола и самовар с небольшими промежутками вносили разные лица и, поговорив с нами, уходили.
Нас очень ловко, даже не дав нам почувствовать, допросили. Мы принялись пить чай.
Шпионы Шуджа-Низама, марандского губернатора, все же часто заглядывали к нам в комнату.
Девушки боялись ночевать здесь, но внимательно осмотрев их комнату, я стал успокаивать их.
- Дверь крепка, если запереться изнутри, то открыть ее снаружи будет невозможно. Моя комната рядом с вашей, и я буду начеку.
Пришли проверять документы, хотя нигде в Иране такая проверка не принята. Здесь же ввели эту проверку по требованию царского консула в Маранде, чтобы знать едущих в Тавриз.
Сперва показали свои документы девушки и через меня сообщили, что едут на службу в русское консульство.
Услыхав слова 'консул', служащие приложили руки к груди, вышли из комнаты и больше не возвращались.
В ЗОНЕ РЕВОЛЮЦИИ
Дорога от Маранда к Тавризу была совершенно иная. Это была главная магистраль, соединявшая Маранд, Хой, Салмас, Урмию и Карадаг с центром Иранского Азербайджана - Тавризом.
По ней всегда движутся караваны верблюдов, лошадей, мулов, ослов, повозок.
Фаэтон наш с трудом пробирался, лавируя между караванами.
Среди сопровождавших караваны раздавались революционные песни. Это показывало, что мы находимся в зоне революции.
Чем больше мы отдалялись от маранда и сферы влияния марандского губернатора Шуджа-Низама, тем чаще слышали такие песни.
В Тавризе теперь революции дни,
Молчи, Мамдали, иди лучше, спи!
Иль помощь себе ступай поищи,
Возьми одеяло, укройся и спи!
Проси англичан, пусть вышлют полки,
Молчи Мамдали, иди лучше, спи!
Иль русских, - чтоб пришли казаки,
Молчи Мамдали, иди лучше, спи!
Моли, чтоб помог Ляхов-атаман,
Молчи Мамдали, иди лучше, спи!
В Тавризе вершит все дела Саттар-хан,
Молчи, Мамдали, иди лучше, спи!
Консул направит солдат в наш Иран,
Молчи, Мамдали, иди лучше, спи!
Ты же продай и Тавриз и Тейран.
