Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Вт. 5: 8–10). Однако православная церковь учит, что почитание святых, изображенных на иконах, ей не противоречит.
Такое положение дел очень беспокоило многих епископов, которые боялись, что подобное отношение к иконам как к объектам поклонения может привести к идолопоклонству среди возрастающего количества людей, приходящих в церковь. В VIII в. византийские императоры пытались предпринимать некоторые меры против иконопочитания. В 754 г. даже был созван собор, на котором император Константин V запретил использование икон и осудил всех, кто выступал за иконопочитание.
Однако это решение породило яростные споры среди христиан. В то время уже начался раскол Церкви, которая до этого была единой. В 787 г. был созван VII Вселенский собор в Никее, на котором было решено пойти на компромисс и разрешить в Церкви почитание икон, которое, однако, должно быть отличным от истинного поклонения, которого достоин только Бог. Другими словами, почитание икон должно было выражаться в несколько меньшей степени, чем почитание Самого Бога. Таким образом, иконы были снова восстановлены в правах. Окончательное признание икон произошло в 842 г., что отмечается с тех пор как праздник православия.
Поклонение святым изображениям и мощам в православной церкви объясняется тем, что они связаны с Богом и напоминают о нем, поэтому могут быть предметом религиозной любви, наряду с Богом. Так, в Иерусалимском храме святыней считались все предметы, которые использовались для богослужения, включая одежды священников и самих священников.
Существует также мнение, что человек, являясь образом и подобием Божиим, вполне может быть предметом почитания и поклонения. Православная церковь обосновывает свою позицию также и тем, что в ветхозаветные времена люди часто поклонялись другим людям, проявляя тем самым просто уважение или почтение, как ставленникам или посланникам Божиим.
«Со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображения Честнаго Животворящего Креста. Чем чаще при помощи икон они (изображенные на иконах) делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на сии иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и приобретают более любви к ним. Чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по вере нашей богопочитанием, которое подобает единому Божескому естеству, но почитанием, фимиамом и возжением свечей, ибо честь воздаваемая образу, переходит к первообразному» (постановление VII Вселенского собора о иконопочитании).
Таким образом, православные христиане считают, что слова Писания: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца...» (Рим. 1: 25) никак не относятся к почитанию икон. Ведь иконопочитание святых отражает почитание Самого Бога. Кроме того, в соответствии с решением VII Вселенского Собора, православное богословие проводит различие между служением latreia, которое подобает оказывать только Богу, и поклонением как воздаванием чести – timetike proskynesis («почитательное поклонение»), которое можно оказывать всему, что достойно уважения – ангелам, святым угодникам, их иконам, мощам, реликвиям и т. п. Иконопочитание считается даже полезным.
Изображение Бога на иконах связано с догматическим вопросом о боговоплощении. Возможность изображения Бога, которого никто никогда не видел, но «Единородный Сын, сущий в недре отчем, Он явил» (Ин. 1: 18), до сих пор является спорным, поскольку в посланиях апостолов также сказано: «Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, но ныне уже не знаем»
(2 Кор. 5: 16).
Во времена Ветхого Завета изображать Бога было запрещено, также не разрешалось изображение любых живых существ с тем, чтобы поклоняться им. Хотя Иисус является воплотившимся Богом, в настоящее время никто не знает, как он выглядел на самом деле. На иконах же изображается лишь образ Христа во плоти, его богочеловеческая личность, а при поклонении иконе с изображением Христа верующие поклоняются первообразу. В этом случае икона становится средством, через которое происходит общение человека с Богом или святыми Его.
В православной традиции считается, что не только человек обращается к Богу и святым через иконы, но происходит и обратная связь, то есть Бог или святые через икону отвечают молящемуся человеку. Именно этим объясняют мироточение, чудесные исцеления и чудесное обновление икон.
К святым обращаются, чувствуя себя самого недостойным напрямую просить о чем-то у Бога. Поэтому многие православные верующие прибегают к помощи икон святых, которых, по их мнению, Бог скорее выслушает, и к чьим просьбам Он будет более милостив. Поэтому люди просят у святых ходатайства и защиты пред Богом.
Каким святым молиться
Обращаясь за помощью к святым, можно просить у них исцеления или помощи в различных житейских делах. Православные верят, что святые, которые при жизни помогали людям в том или ином случае, и после своей смерти оказывают помощь и поддерживают верующих в этих же ситуациях.
При головной боли молятся Иоанну Предтече.
При зубной боли возносят молитвы священномученику Антипе.
При лихорадке и горячке возносят молитвы апостолу Петру, святителю Василию Новому, преподобному Мирону, праведнику Артемию Веркольскому, мученице Фотинии, праведнице Иулиании Лазаревской.
При болезнях желудка, грыже, отеках молятся великомученику Артемию.
При увечье или болезнях рук – Божией Матери в честь иконы Ее «Троеручицы», преподобному Иоанну Дамаскину.
При болезнях ног молятся праведнику Симеону Верхотурскому или преподобному Серафиму Саровскому.
При болезнях глаз обращаются к Божией Матери в честь иконы Ее Казанской, святителю Алексию Московскому, Василию Блаженному, святителю Никите Новгородскому, праведному Симеону Верхотурскому, благоверному царевичу Димитрию, мученику архидиакону Лаврентию, мученикам Мине Египтянину и сотнику Лонгину, великомученику Димитрию Солунскому, преподобной Евфросинии Московской или Казанским святителям Гурию и Варсонофию.
При болезнях горла молятся священномученику Власию.
При расслаблении тела возносят молитвы преподобному Александру Свирскому или преподобному Никите Столпнику.
При бессоннице молятся семи отрокам в Ефасе, преподобному Иринарху Ростовскому и преподобному Маруфе, епископу Месопотамскому.
При женском кровотечении обращаются к преподобному Ипатию Руфианскому.
При параличе возносят молитвы преподобному Иакову Железнобородскому, преподобному Иоанну Многострадальному или преподобному Мартиниану.
При оспе молятся мученику Конону или священномученикам Киру и Иоанну.
При водянке возносят молитвы преподобному Ипатию.
При онемении языка молятся преподобному Иоанну Рыльскому.
«Они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действительны, как святыя души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, так же действительно, как их тела»
(Святитель Григорий Богослов, 1 обличит. слово на Юлиана. Т.1, стр. 125).
О скором выздоровлении или легкой смерти для тяжелых больных возносят молитвы мученику Панкратию.
При любых болезненных состояниях возносят молитвы епископу Спиридону Тримифундскому, преподобному Пимену Многоболезненному, великомученику Пантелеймону, преподобному Агапиту, преподобному Сампсону, священномученику Ермолаю, а также мученикам Косме и Дамиану, Киру и Иоанну, Мокию и Аниките, Фалалею и Трифону или Божией Матери в честь иконы Ее «Целительница».
